выбрать из списка

Едва ли не с момента появления на свет человек стремится познать окружающий мир. Изначально это — объективная необходимость. Без знаний человек не способен приобрести элементарные навыки: приёма пищи, сна и отдыха, одевания/раздевания и так далее. Так объективное, постепенно увеличивая объёмы и воплощения, становится субъективным, индивидуальным, трансформируется и подстраивается под способности и запросы конкретной личности. Взрослея, человек стремится удовлетворить потребность в дополнительных знаниях, которые помогут ему реализоваться в профессиональном плане и/или обогащают его интеллект, покрывая разносторонние интересы (то есть знания — продукт познавательного процесса).
Познание безгранично и находится в постоянном развитии.
Все люди от природы стремятся к знанию (Аристотель). На этом непростом пути одновременно с осознанием собственной внутренней особенности приходит и осознание особенности внешнего мира. Какой вид деятельности не выбрал бы человек — искусство, науку, литературу — он всегда старается открывать новые просторы внешней реальности.
Основным способом познания мира выступает обыденная, повседневная жизнь людей, практики поведения в конкретном историко-культурном периоде и в определённой местности. Человек познаёт окружающее пространство, наблюдая за другими, совершая привычные действия, перенимая традиции и опыт поколений. Сфера обыденного познания на самом деле очень богата: законы и нормы морали, принятые в данном обществе, верования, здравый смысл, интуитивные убеждения и так далее.
Итак, это основной, но не единственный способ.
Проблемные вопросы познания сегодня изучаются целым рядом как философских (гносеология, эпистемология, культурология, логика и методология науки), так и специальных (когнитивная психология, науковедение, социология и других) дисциплин.
Основная проблема заключается в поиске ответа на вопрос: что такое познание? И он, по мнению Н.С.Сидоренко, до сих пор не найден, несмотря на то, сколько великих умов посвящали этому свои научные изыскания. Проблема кроется в имманентности сознания и трансцендентности предмета познания. Могут ли вообще как-то соотноситься эти два взаимоисключающие друг друга явления? Как показывают философская теория и практика, могут (хотя сомневающиеся будут всегда).
Новейший философский словарь определяет познание как творческую деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.
Познание выступает сущностной характеристикой бытия культуры, и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания, средств и методов может существовать в нескольких формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.
Исходную структуру познания выражает субъект-объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) — центральная тема гносеологии. С учётом результатов решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма.
Истина предстаёт в качестве универсальной, главной цели процесса познания. Представления об истине и путях её достижения в контексте историко-философских традиций конкретизировались и уточнялись через разведение фундаментальных оппозиций «знания и мнения» (античность), «разума и веры» (средние века), «знания и незнания» (Новое время).
Понимание характера субъектно-объектных отношений объясняет соответствующие взгляды на природу познания.
Для классической философии это — созерцание, предполагающее пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной реальности. Познание при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах:
1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка познания как припоминания (теория анамнесиса, от греч. anamnesis — припоминание);
2) познание как отражение, нашедшее наиболее яркое воплощение в моделях материализма и эмпиризма.
С «коперниковского поворота» Канта философия уходит от созерцательного объективизма в гносеологии и выводит на первый план активную роль субъекта в познавательном процессе.
Для немецкого идеализма открывающийся в познании мир интерпретируется проекцией творчества трансцендентального субъекта (Кант, Фихте, Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического субъекта (Гегель).
Определение познания как творческой деятельности отличает современную неклассическую философию, которая, подчеркивая творческий статус субъекта в познавательном процессе, во многом отказалась не только от онтологизма классической мысли, но и от установок на объективную истину, которая приносится в жертву социально-историческим, прагматическим и психологическим интересам субъекта.
Природа познания может рассматриваться в контексте праксиологического, семантического и аналитического подходов.
Акцент на практической природе в современной философии характерен, в первую очередь, для марксизма, прагматизма. Но если в марксизме познание, являясь формой опережающего отражения действительности, выступает важнейшим моментом природопреобразующей и социально-исторической практики общества, то в прагматизме оно же, преодолевая сомнение, гарантирует психологическую уверенность субъекта в своих возможностях, позволяя ему максимально эффективно осуществлять практическую деятельность.
Семантический подход к познанию находит реализацию в феноменологии и герменевтике. Познание — процесс смыслообразования, который позволяет индивидууму расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого.
Аналитический подход связывают с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма, направленных на рассмотрение познавательного процесса в качестве научного анализа знаковых структур, достаточно верно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но не претендующего на их действительное понимание.
В структуре познавательного процесса выделяются чувственный и рациональный уровни, противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное познание (основные виды: ощущение, восприятие и представление) — итог непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что определяет конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Являясь основой познавательной деятельности в целом, чувственный уровень особое значение приобретает в искусстве и обыденной практике.
Рациональное познание (понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции, передачи и так далее. Именно оно обеспечивает существование таких воплощений познавательного творчества, как наука и философия.
Особенную роль в познавательном процессе играет интуиция, которая указывает на особые механизмы познания на уровне бессознательных