Перспективы использования этнически сложившихся традиций в педагогике

Введение
Одним из возможных способов качественного изменения содержания воспитательного процесса является включение в него гуманистических идей и традиций народной педагогики. В настоящее время в воспитательной практике дошкольных учреждений возрастает интерес к использованию потенциала народной педагогики, аккумулирующей многовековую мудрость и опыт в области воспитания. Интерес к традициям народного воспитания обусловлен еще и тем, что они базируются не только на художественных ценностях, созданных народом, но и на осмыслении тех переживаний человека, нации, которые отражают опыт противоборства добра и зла, кодекс чести и достоинства, его идеалы и привязанности.
Народная педагогика располагает огромным арсеналом средств, форм и методов, которые доказали свою жизненность и эффективность. К ним относятся произведения устного народного творчества, включающие в себя сказки, загадки, заклички, песенки, потешки, пословицы и поговорки; народные праздники и обряды; различные народные игры и состязания; разножанровые виды декоративно-прикладного искусства. Все эти формы и средства направлены на реализацию определенных задач в воспитании детей, т.е. осуществляют комплексное воздействие на ребенка, преследуя главную цель - воспитание гармоничной и всесторонне развитой личности.
Любой человек овладевает культурой в соответствии с тем воспитанием и обучением, который получил с детства. Очевидно, что жизненный опыт ребенка, полученный им в кругу семьи, реальная жизненная практика, специфика проживания в определенном национальном регионе накладывают отпечаток в душе и мировоззрении растущего человека.
Любая национальная культура – это, прежде всего, культура рода, семьи, в которой вырос ребенок. С молоком матери он впитал в себя мировоззрение и мировидение той этнической и социокультурной среды, в которой он родился.
Самые яркие воспоминания детства у каждого человека связаны с милыми сердцу колыбельными песнями матери, детскими народными песнями, играми, сказками, народными праздниками. Между тем, ученые, педагоги и сами родители дошкольников отмечают, что в обозримом будущем семья не сможет обеспечить в массовом порядке приобщение детей к истокам национальной культуры.
В настоящее время ребенок с самого рождения погружен в унифицированную культурную среду, которая зачастую лишает его возможности говорить на родном языке, знать и уважать традиции своих предков. Таким образом, задача приобщения детей к народной культуре, ложится на плечи педагогов. Особенно актуальна эта задача для педагогов дошкольного образования.
В этом и заключается актуальной рассматриваемой темы «Перспективы использования этнически сложившихся традиций в педагогике».
Объект исследования: процесс воспитания детей старшей группы ДОУ с использованием этнически сложившихся традиций.
Предмет исследования: народные традиции как средство воспитания детей старшего дошкольного возраста.
Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить использование этнически сложившихся традиций в педагогике в условиях детского сада.
Гипотеза исследования: мы полагаем, что эффективность воспитания детей старшего дошкольного возраста может быть обеспечена посредством использования воспитательного потенциала народных традиций.
В соответствии с целью были определены задачи исследования:
1. Раскрыть понятие и содержание народных традиций в этнопедагогике.
2. Рассмотреть использование традиций народной культуры в дошкольном воспитании.
3. Выявить уровень представлений дошкольников о национальной культуре.
3. Подобрать и апробировать занятия по использованию народных традиций в старшей группе ДОУ.
Методы исследования: теоретический анализ проблемы на основе изучения психолого-педагогической и методической литературы, констатирующий и формирующий эксперимент.
Практическая значимость исследования состоит в том, что при условии подтверждения эффективности воспитания старших дошкольников средствами народных традиций, возможно дальнейшее использование полученных данных в педагогической практике с целью формирования национального самосознания у детей старшего дошкольного возраста.
Структура работы: выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений.


 
Глава 1. Теоретические основы использования народных традиций в воспитании детей старшего дошкольного возраста
1.1 Понятие и содержание народных традиций в этнопедагогике
В последнее время в отечественном образовании происходит стабилизация этнонационального вектора, выступающего в контексте диалектики приобщения к российским и мировым культурным достижениям. Поиск сбалансированности двустороннего процесса развития национальной самобытности и ориентации на мировой культурный опыт в образовательной системе России поможет сформировать у учащихся этническую идентичность, толерантность, культуру межнационального общения, умение позитивно взаимодействовать в процессе межэтнического диалога. В современном образовательном процессе дошкольной организации и школы воспитание на народных традициях, стремление к единству с окружающим миром посредством интеграции в поликультурное этническое пространство является важной основой этнокультурного образования детей.
На сегодняшний день, несмотря на достаточную разработанность вопросов этнической тематики в различных исследованиях в области философской, социологической, педагогической науки, единого определения понятия «этнокультурное образование» не существует.
Современные исследователи М.И. Григорьева и Н.Н. Журавлева рассматривают этнокультурное образование как целенаправленный педагогический процесс приобщения учащихся к этнической культуре в учреждениях дошкольного, общего, дополнительного и профессионального образования на основе взаимодействия с семьей, учреждениями культуры и средствами массовой информации .
К.С. Борисова трактует этнокультурное образование как «органическую составную часть общего государственного образования России как полиэтнической страны, многомерное историко-политическое, социокультурное и педагогико-организационное явление, основой которого является творческое освоение этнокультурных ценностей (языка, литературы, истории и культуры, духовного наследия)» .
Т.К. Солодухина дает следующее определение данного термина: «Взаимодействие культуры и образования, основанное на ценностях этнических культур и педагогических достижений народов, есть этнокультурное образование» .
Мы разделяем позицию А.Б. Афанасьевой, одного из ведущих специалистов в области этнокультурного образования. Раскрывая в своей монографии феномен этнокультурного образования, она определяет его как «целостный процесс изучения, деятельностного освоения этнокультурного наследия и воспитания личности на этнокультурных традициях, учитывающих полиэтническую горизонталь географического пространства и историко-временную вертикаль развития этноса и суперэтноса в структуре развития мировой культуры» . Автор акцентирует внимание на «здоровом» балансе «моноэтнической глубины постижения родной культуры и полиэтнической широты», что наиболее полно отвечает современным задачам этнокультурного образования.
Историко-педагогический анализ становления этнокультурного образования в России показал, что в содержании российского образования вопросы соотношения этнокультурного и поликультурного компонентов всегда занимали одно из важных мест: начиная с XVIII века (точнее, с 1760 года) обучение этнических меньшинств в России осуществлялось на родном языке. Значительный вклад в разработку теоретических проблем российской национальной школы на рубeже XIX–XX веков был внесен К.Д. Ушинским, П.Ф. Каптеревым, Н.И. Ильминским, С.И. Гессеном и др.
К.Д. Ушинский приоритетным считал принцип народности, выражающийся в стремлении народа сохранить свое национальное «Я» для дальнейшего исторического развития во всех областях жизни. В работе «Народность в общественном воспитании» автор указывал на важную роль «народной педагогики» в воспитании детей: «Народная педагогика – область эмпирических знаний и опыта народных масс…. Источниками изучения народной педагогики являются произведения фольклора с педагогическим содержанием и направленностью, этнографические материалы, народные воспитательные традиции, игры, игрушки, народные и молодежные праздники, опыт семейного воспитания и прочее» .
Основу разработки теоретических и практических вопросов функционирования национальной школы в России в середине XIX века положил православный миссионер выдающийся деятель народного просвещения, этнограф и переводчик Н.И. Ильминский. Система Н.И. Ильминского предполагала просвещение «инородцев» в православной миссионерской школе на родном для учащихся языке с одновременным изучением русского и последующим переводом обучения на русский язык. Система Н.И. Ильминского опиралась на определенные условия функционирования национальной школы: обеспечение государственной нормативно-правовой базы; осуществление содержания образования с учетом особенностей развития детей; подготовку педагогических кадров и наличие пособий для обучения.
П.Ф. Каптерев в труде «История русской педагогии» большое внимание уделял вопросам содержания педагогического процесса, раскрывающегося через национальные ценности: язык, религию, быт. По мнению ученого, особую роль в данном процессе играет родной язык, в ходе освоения которого ребенок приобщается как к национальным духовным ценностям, так и к общечеловеческим знаниям, формирующим научный взгляд на окружающий мир. П.Ф. Каптерев, разрабатывая содержание воспитательного идеала, советовал педагогам учитывать не только национальные, но и общечеловеческие особенности учащихся, обусловленные ценностями их культуры.
П.Ф. Каптерев пишет: «Общечеловеческое и народное неразрывно соединены, живут и действуют в каждом народе. Основы воспитания и образования общечеловечны, национальность же дает дополнительные черты образовательному идеалу, более частные, но не менее важные» . Главным результатом образовательного идеала является, по мнению автора, тесное «сплетение» культуры национального и общечеловеческого: «Человек и гражданин, не только член известной нации, но и человечества. Образование должно сообщить человеку такие вкусы, склонность, такую подготовку, чтобы он не чувствовал себя чужим ни в одном культурном обществе. Каждый образованный человек должен быть гражданином всего культурного мира» .
Известный отечественный ученый, педагог С.И. Гессен в начале XX века, рассуждая о приоритетности национального образования в процессе формирования культуры личности, задачу его видит не только в упрочнении нации, но и в «вовлечении народа в образовательный процесс», привлечении всех слоев народа к культуре, «к образованности как высшему ее проявлению» .
С.Т. Шацкий одним из первых отечественных педагогов обосновал и реализовал этнокультурологический подход, при котором культура стала интегративным средством, объединившим воспитание и образование с народной педагогикой. Отмечая сложность проблемы вхождения ребенка в сферу культурных достижений человечества, он советовал педагогам опираться на принцип народной педагогики, соединяющий национальные, общечеловеческие ценности с духовным формированием развивающейся личности .
Подводя итог небольшому историческому экскурсу, можно отметить, что уже в царской России приоритетными задачами в государственной образовательной политике выступали вопросы взаимодействия этнического и полиэтнического компонентов.
В советский период образование подчинялось идеологическим установкам государства, направленным на интернациональное воспитание учащихся: развитие идей равноправия, дружбы народов. В это время значительно активизировались организация и развитие образования национальных меньшинств, изучение национальных культур народов, населяющих Союз Советских Социалистических Республик. Государственная политика способствовала развитию основ этнокультурного и поликультурного образования, что снимало национальную напряженность, конфликты на межнациональной почве, утверждало толерантность.
Обоснование проблемы этнокультурного образования было содержательно отражено в культурно-исторической теории развития поведения и психики Л.С. Выготского, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Ученый доказал, что всякая функция в культурном развитии личности появляется в двух планах: сначала в социальном, затем психологическом (переход интерпсихической категории в интрапсихическую), что изменяет процесс развития психики человека, его структуру и функции. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского основывается на знаковой организации психики человека. Эти знаки (коды) вырабатываются в ходе истории народа, фиксируются в его культуре, передаются от поколения к поколению благодаря воспитательно-образовательному процессу. Теория Л.С. Выготского убедительно доказывает положительное влияние образовательного процесса, включающего этнокультурный компонент, на культурно-образовательную самоидентификацию личности учащихся, толерантное и уважительное отношение к представителям других этнических культур.
Этнокультурное образование в России в полной мере сложилось во второй половине XX века, но предпосылки его возникновения появились уже в советский период. Так, благодаря научным изысканиям М.К. Абдуллатипова, Ю.В. Бромлея, Л.П. Буевой, М.С. Кагана, И.С. Кона, Д.С. Лихачева, М.К. Мамардашвили и др. авторов были раскрыты вопросы формирования и эволюции этносов и наций, национального и этнического самосознания, культуры, природы социальных конфликтов и т.д.
Значительный вклад в развитие этнокультурного образования был внесен известным советским педагогом В.А. Сухомлинским, считавшим этнокультурный компонент средством обновления учебно-воспитательного процесса в школе. В своих многочисленных трудах он подчеркивал важность сохранения и передачи последующим поколениям особенностей национальной психологии народа, его самобытной культуры, творческих традиций, тесных духовных связей с представителями других национальностей.
Этнопедагогика как наука появилась в 70-х годах XX века благодаря трудам Г.Н. Волкова, послужившим фундаментом для создания концептуальных положений в области этнокультурного образования. Г.Н. Волков дал следующее определение науки: «Этнопедагогика – наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах» .
В годы перестройки, после распада СССР, со стороны национальных движений активизировался поиск моделей национального образования, связанный с желанием уйти от унификации явлений общественной жизни, идеологических издержек. Исследователи А.Ю. Белогуров, Г.С. Денисова, Т.К. Солодухина и др. с тревогой фиксировали факты создания моделей «этнической изоляции» во многих российских республиках, что, по их мнению, приводит к разрушению целостности государственной национальной политики России . Поиск сбалансированной образовательной системы, учитывающий принцип равенства всех национальностей на территории России в конце XX века, привел к появлению в отечественной педагогической науке этнокультурного образовательного компонента. Интерес ученых к проблеме этнокультурного образования в Российской Федерации дал толчок для разработки определенных научных направлений – моноэтнического и полиэтнического (Г.Н. Волков, В.Ф. Афанасьев, Т.Н. Петрова, А.Б. Панькин, А.Б. Афанасьева, У.А. Винокурова, А.Д. Семенова и др.).
Моноэтническое направление связано с активизацией интереса к национальному фактору в системе воспитания и обучения детей, возврату к корневой системе народной педагогики. Данная тенденция подталкивает людей к познанию своей национальной принадлежности, уникальности, самобытности, что, по словам этнопсихолога Т.Г. Стефаненко, получило название «этнического парадокса современности», т.е. «интереса к своим корням». Моноэтническое направление этнокультурного образования было представлено в моделях национальных школ, получивших распространение в годы перестройки. Приоритетом данного направления являлось обучение родному языку, истории, литературе в общеобразовательной школе, начиная с младшего школьного возраста.
На сегодняшний день моноэтническое направление, по мнению ведущих специалистов в этнокультурном образовании, является невозможным по причине его «однополярности» в многонациональном территориальном пространстве России. Однако интерес к этнической культуре в образовании положительно сказался на содержании образования, что привело к углублению изучения материала, связанного с различными аспектами этнопедагогики, принятию концептуальных документов в области этнокультурного образования в различных республиках Российской Федерации (Башкортостан, Татарстан и др.).
Полиэтническое направление как вектор этнокультурного образования связано с активизацией процесса глобализации образования, способствующей усвоению учащимися знаний о других культурах, традициях, образе жизни других народов. Исследователи В.В. Макаев, З.А. Малькова, Л.Р. Садыкова, М.Л. Воловикова и др., опираясь на западные концепции мультикультурного (многокультурного) образования (К. Беннет, Д. Бэнкс, К. Кэмпбелл и др.), в своих трудах стремятся к важной цели – формированию толерантной личности, способной к позитивному диалогу с представителями других культур. Однако, несмотря на положительные идеи представителей данных концепций, во главу угла полиэтнического направления ставится прежде всего изучение мировой культуры, что нейтрализует вопросы, связанные с формированием этнической самоидентичности.
Важнейшей задачей этнокультурного образования на современном этапе является тесное взаимодействие моноэтнического и полиэтнического направлений: сохранение национальной идентичности при формировании толерантности в межкультурном взаимодействии.
Фундаментальной основой этнокультурного образования выступают определенные научные подходы, реализующиеся в системе непрерывного образования: на ступени дошкольного, школьного, дополнительного образования, а также на ступени подготовки педагогических кадров (Г.Н. Волков, В.Ф. Афанасьев, Т.Н. Петрова, А.Б. Афанасьева, У.А. Винокурова, А.Д. Семенова и др.)
Поскольку ядром этнокультурного образования является взаимодействие культуры и образования, особую значимость приобретают культурологический и этнокультурологический подходы, предполагающие развитие способности человека к межкультурной коммуникации, приобщение личности к ценностям различных видов народной художественной культуры, культурам народов мира.
Процесс становления у детей основ этнической идентичности, развития толерантности, культуры межнационального общения приходится на период дошкольного и младшего школьного возраста. В возрасте от пяти до десяти лет происходит вхождение ребенка в социум, усвоение различных нравственных норм, формирование духовных ценностей. Важность проблемы этнокультурного образования дошкольников и младших школьников зафиксирована в образовательных стандартах дошкольного и начального общего образования, основанных на «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России».
На этапе дошкольного образования, в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом дошкольного образования, формирование основ этнической культуры выражается в развитии «представлений о малой родине и Отечестве, о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках, о планете Земля как общем доме людей, об особенностях ее природы, многообразии стран и народов мира» .
Формирование личности и ее дальнейшее развитие происходит постепенно и способствуют этому процессу многие факторы, которые как могут зависеть от индивидуальной воли человека, так могут и не заметить, относятся к субъективным или к объективным, могут быть как внешними, так и внутренними . Несмотря на то, что система образования развивается и особенности преподавания так же претерпевают изменения народные нравственные традиции не канули в лету и продолжают переходить из поколения в поколение. Так же по наследству передаются опыт и идеи нравственной педагогики, которая оказывает влияние на умы нового поколения.