Инклюзивное образование

Как видно из приведенной выше схемы, к настоящему моменту инклюзия распространяется на различные области жизни. Чтобы более точно представить себе суть данной концепции, полезным будет выявить совокупность понятий, которые формируют ядро и периферию самого концепта «инклюзия». Нельзя не отметить, что в зависимости от сферы употребления данного концепта, раскрываются те или иные его составляющие, поэтому любопытно будет проанализировать совокупность определений понятия «инклюзия» [5,6].
Чаще всего понятие «инклюзия» встречается в контексте определения этических и поведенческих норм в рамках деонтологии или функционирования современной социальной системы. Например: „Инклюзия с латинского inclusio (включение) нацелена в области социальной этики на равноценность индивидуума как проявление многообразия в разнородном обществе. В социологической теории систем это способ обозначения людей в социальных системах, которые приняты в зону актуальности“ [8,9]
Ключевым постулатом «чистой» идеи инклюзии является принятие мира в многообразии его форм и проявлений, уважение и поощрение различий. «Доброжелательная культура», провозглашаемая концепцией инклюзивного общества, предполагает, что все люди, независимо от того, рассматриваются ли они относительно групп, всего общества или же в мировой перспективе, являются разными и что не существует „таких“ людей, которых можно было бы сравнить по определенным критериям или людей с внутренним потенциалом попадающим под стандартные и административные критерии и что человек со своими особенностями всегда остается индивидуальным - и при этом никогда не вписывается в комплексные системы как гомогенный объект. Приветствие многообразия и запрет на любую категоризацию неразрывно связаны с отказом от дискриминации. Основанием для этого служит убеждение, что „административная маркировка“ людей по их отличиям, по сути, не может быть справедливой. Поэтому в инклюзивном обществе речь идет не об однородности (установлении гомогенности посредством маркирования, например), а о равноценности. Действительно, с развитием идеи инклюзии провозглашается идея равноценности человеческой жизни. Равноценность личности в чистой идее «инклюзии» принимается как аксиома, вместе с тем, вопрос равноценности личности сам по себе довольно противоречив и требует осторожности и деликатности в обращении. Трудность в обращении к понятию равноценности личности заключается в том, что как утверждают некоторые авторы, „Как и другие понятия, такие как справедливость или свобода, инклюзия выражается в том, что каждый представляется благонадежным и сознательным. Недостаток этих понятий в том, что из-за их общего содержания они не являются четко дифференцированными, хотя и задают новое направление“ [13,14].
Действительно в теории, не всегда возможно провести границу, где инклюзия служит во благо социальной справедливости, а где нарушает интересы отдельных граждан или групп граждан.
Так на чем же основывается философия инклюзии, когда речь в ней идет о равноценности личности. Дело в том, что вокруг дискуссии об интерпретации понятия задается пространство, для того чтобы наложить инклюзию на разные целевые группы. То есть, когда в контексте инклюзии упоминается вопрос об отказе от маркирования на групповом уровне, например деление на людей с инвалидностью и без, то речь идет о таких релевантных аспектах, что ставят под вопрос исходную системологию, и касается, наравне с отдельными, также и системных барьеров.
В данном случае – барьеров, связанных с восприятием. Философия инклюзии предполагает, что преследуется идея респектирования индивидуальности и различий, инклюзия начинается с распознавания различий и строится на них. Т.е. инклюзия это одновременно результат понимания и процесс акцептирования и повышения значимости различий между людьми. Потенциально, инклюзия должна стать процессом и результатом достижения социальной справедливости и равенства в обществе [11, с.45-48].