Концепция двух градов и представления об истории Аврелия Августина

Введение

Актуальность темы исследования определена тем, что учение о «граде Божием» Августина Блаженного представляет собой первое полностью завершённое изложение политологических взглядов с позиций христианства, приобретавшего статус государственной религии в распадающейся Римской империи.
Родился Августин в Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.
В конце концов, истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.
В юности особый интерес у Августина вызывала философия римских стоиков. Читая в молодости Цицерона и воодушевляясь его мудростью. Августин утвердился в представлении о практическом назначении философии: через познание смысла бытия найти путь к благу, содействовать гармонии тела и души с ее лучшими нравственными качествами, а людям стать более счастливыми, добродетельными гражданами. На творчество молодого Августина также повлияли идеи стоиков о божественном Логосе, лежащем в основании природы, и о свободе человека.
Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.
Представители разных христианских конфессий и традиций, перечитывая «программный» трактат, вдруг обнаруживали в «народе Божием» что-то до боли знакомое – почти утерянное тайное родство, связь обетованием. Средневековые богословы в таких случаях называли свой народ «новым Израилем», но в то время подобные слова произносить вслух стало невозможно. Неназванный «странствующий на земле град» всегда в проекции вечности остается Иерусалимом верных. В нем видели церковь, как институт и просто христианскую общину.
Августинову «Граду» пытались давать собственную трактовку многие исследователи – богословы, историки поздней античности и средневековья. Практичный ум современного человека пытался увидеть что-то еще, кроме объединения перед эсхатологическим ужасом, в проповеди Града Божия и объединения «малого стада» Божьего народа. В риторике Августина, например, были выделены аналогии, связывающие римские гражданские добродетели и те сокровища духа, о которых я говорила выше. Одни и те же, в принципе, проявления чести и даже благочестия, направленные к разным целям (достижение Царства небесного или достижение вечной славы среди потомков) могут либо вести к спасению, либо напротив, уводить от него.
Некоторые ученые обращали внимание на то, как Августин представляет идеальное «государство», точнее, город, и взаимоотношения в нем народа и властителя. Была и другая точка зрения, опирающаяся на юридическое мышление и связь слова «civitas» с рамками некоей структуры – государства, церкви. Весьма интересно так же и то, что одной из сторон дискуссии о смысле слов «Град Божий» был Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI) стаивавший за «civitas Dei» понимание церкви как самостоятельного «государства», (civitas в пределах Церкви) в отличие от «гражданства Божия» др. автора - теолога Вильгельма Камлаха. То есть, согласно одной точке зрения – civitas Dei в значении ecclesia предполагает исключительно Церковь Христову, то есть всех праведных, согласно другой – этот термин относится непосредственно к существующей Церкви.
В начале XX в. иеромонах Амвросий (Полянский.) защитил диссертацию о Граде-Царстве Господа Иисуса и Его народе (Амвросий (Полянский А.А.) Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием». Сергиев Посад 1903,. В книге об учении Августина о Граде Божием. Амвросий Полянский, например, совершенно игнорирует термин «civitas». Он пишет о «царстве» - как уж повелось в русской традиции, но весьма созвучно августинову трактату говорит о том, как же можно понять град Божий, рассеянный по всей земле. То, что Амвросий обозначил как «царскую власть», выше мы назвали спасением, верой и надеждой. Какими бы разными не были точки зрения на термины, на их значение и происхождение, град Божий скрыто странствует по этой земле, как и писал блаженный Августин.
Объектом исследования является основной труд Августина - De civitate Dei (перевод на русский язык «О граде Божьем» не передаёт всех смыслов от автора. Предмет исследования – религиозно-политологические взгляды Августина.
Цель исследования – анализ основных положений концепци Августина о государстве. В соответствии с целью исследовательские задачи включают:
Определение соотношений в системе взглядов Августина (мир человеческий и мир Божественный, история человечества и история священная)
Характеристика представлений Августина о государстве и понимании основных значений термина «государство» в религиозно-политической концепции., с развитием идей о «граде Божием»
Структурно работа состоит из введения, основной части (две главы, четыре параграфа), заключения и списка использованной литературы.).
Глава 1.Религиозно-философские и социально-политические воззрения Блаженного Августина

1.1.Историческая концепция Блаженного Августина: история священная и история светская

Августин создал собственную теорию истории, привлекающую внимание историографии. Среди конкретных вопросов изучаются представления о времени, суть понимания истории и периодизация исторического процесса, философия истории Августина. Среди перечисленных вопросов наибольший интерес у современных исследователей вызывает, пожалуй, вопрос о концепции времени Августина.
На каждой стадии своего христианского пути, служения священником, далее епископом, блаженный Августин более глубокого начинал исследовать Священное Писание. Он всегда мог пересмотреть свои взгляды согласно Библии и мнению Церкви. Тем более, что как отмечают исследователи, в последние годы своего епископского служения блаженный Августин в своих проповедях и трудах опирался в основном на Священное Писание, а не на философские размышления, от которых он старался отказаться в Пересмотрах.
Основу для рассмотрения данного вопроса составляет уже упомянутая Confession, также Vita St. Augustini - жизнеописание, составленное ближайшим учеником и последователем блаженного - святым Поссидием Каламским, наконец, это и различные отрывки из сочинений святителя Гиппона о Священном Писании. Основой для проповеднического подвига святителя Гиппона стало в первую очередь образование. Оно было получено в Северной Африке, которая в течении третьего - пятого веков по Рождестве Христовом являлась местом, где развивались риторические и философские школы. Очень интересно посмотреть на тех, кто родился в этой земле, кого знал блаженный Августин и на кого он ориентировался в своём развитии.