Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии.

три возможности посмертного существования души: (а) душа оживит другое человеческое тело; (б) она оживит животное или растение; (в) душа «прейдет в состояние лучшее, совершеннейшее» [8, с. 380].
Отвергая первые две возможности, Радищев, опираясь на идею постепенности и «лествицы существ», приходит к выводу о «восходящем» характере бессмертия. Поскольку все в природе совершенствуется, душа после смерти тела должна перейти в некое более совершенное качество, «в другой вещей порядок» [Там же, с. 365], на более высокий уровень организации [Там же, с. 397]. Именно в таком переходе, собственно, и усматривает Радищев суть бессмертия. Однако все обстоит те так просто. Несколько неожиданно для человека, утверждающего бессмертие души, Радищев заявляет, что рай и ад ‒ в сердцах людей.
«Почто искать нам рая, почто исходить нам во ад: один в сердце добродетельного, другой живет в сердце злых, ‒ утверждает он. ‒ Как не умствуй, другого себе вообразить не можно» [Там же, с. 394]. Совесть «грызет» сердце и истребляет в нем все злое, если не при жизни, то после смерти. В таком решении вопроса можно усмотреть определенные корреляции с идеями, значительно позднее выдвинутыми сторонником апокастасиса С. Н. Булгаковым. Он убежден, что после смерти тела душа продолжает активную деятельность, в ходе которой освобождается от зла. Отсутствие телесной смерти в «отравленном» злом земном бытии было бы, по мнению Булгакова, «адом на земле». Господь пощадил свое создание, не дал ему такого бессмертия: только в загробном мире человеческая душа способна пройти «неведомую стезю опыта», ведущего к нравственному очищению [2, с. 233].
Подводя итоги обоснования идеи бессмертия души, Радищев утверждает: «Человек по смерти своей пребудет жив; тело его разрушится, но душа разрушиться не может: ибо несложная есть; цель его на земли есть совершенствование, то же пребудет целию и по смерти» [8, с. 397]. Итак, мыслитель предлагает противоположные трактовки базовых понятий антропологии – тела и мышления, здоровья и болезни, жизни и смерти. Даже в понимании бессмертия он не вполне однозначен. Отметим, что можно выделить три трактовки бессмертия, принимаемые Радищевым, – материальное (невозможность разрушения элементов тела – «стихий»); социальное (бессмертия дел и свершений человека); идеальное (бессмертие