Философия и научная картина мира. Философия и религия.

1. Философия и научная картина мира. Философия и религия.

Проблема познания была обозначена с признанием тезиса о тождестве мысли и бытия, при одновременном «расщеплении» знания на обыденное, возможное к обобщению как сумма наглядно-традиционно-конкретных сведений и истинное знание, делегированы науке (эпистеме) и философии, где логика (диалектика) рассматривается инструментом разума, а человек – субъектом познания1.

Наука ориентированна на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность, их исследование подчиняется объективным законам функционирования и развития. Способом человеческого существования все более выступает понимание, и тогда человек должен быть «внутри» места, как бы погруженным в него, с тем чтобы иметь возможность наделить его смыслом.

Философия – интегральная основа всех сфер бытия человека, и конституированная таким образом, она включает любые элементы духовной культуры, тем самым формируя широчайший базис всех наук в их меняющемся отображении бесчисленных проекций человеческого опыта. Разум и мышление – один из главных общественных фокусов постиндустриальной цивилизации, в поле которого сформирована рационалистическая матрица познания и научный метод. Впрочем, любую научную основу составляет многообразие философского знания, одновременно отличающегося, и соприкасающегося между собой в различных аспектах.

Следовательно, в целом, смыслообразующая активность человека относится к идеологической сфере, представляет собой способ концептирования реальности, тогда как кодирующее действие переводит идеи и смыслы в духовно-практическую плоскость, способствуют осуществлению в реальной действительности идеальных схем и проектов, замыслов и ценностей. Отсюда следует, что субстратный подход к изучению

мира должен быть логически доведен до конца: отдельные глобальные проблемы должны быть сами приведены во взаимную связь между собой и образовать единую универсально-глобальную проблему, объектом разработки которой будет весь мир как единство в многообразии.

В фундаментальных областях исследования развитая наука, как правило, имеет дело с объектами, еще не освоенными ни в производстве, ни в повседневном опыте. Для обыденного здравого смысла эти объекты могут быть непривычными и непонятными2.

Изначально проблема познания была сформулирована в тот условно объединенный период, когда в культурах древней Индии, Китая, Греции согласились на то, что мировой порядок существует и может быть узнан, постигаем человеком. В данной традиции была и поныне существует нацеленность на достижение все более лучших перспектив бытия, произвольно транслируемых в телеологических и креативистских контекстах,будет достаточной бесструктурности научного повествования (нарратива). Познание невозможно без субъекта, и этим субъектом является прежде всего человек, индивид, обладающий способностью познавать, наделенный сознанием и волей, вооруженный навыками и знаниями, выраженными в понятиях, категориях, теориях, зафиксированными в языке и передающимися из поколения в поколение («третий мир» Поппера).

Философия может дать толкование, объяснение существующему, довести в своей универсально сущность мира, которая in сoncreto. Тысячелетия назад философия начиналась как наблюдение, крепла и формировалось в качестве подручного средства анализа смысла бытовых записок и невозможных е проверке непосредственным опытом рассказов очевидцевФилософы натуралистической ориентации исходят из культа природы, космоса природоцентризм и связанный с ним принцип натурализма оценивает человека как песчинку Вселенной, но вместе с тем пытается воздать должно своеобразию мыслящей материи..От Платона мы приобрели

возможность выстроить дихотомию проявлений, но не единства мира идей и мира вещей. В этой связи в понимании фундаментального следует обращаться к самым крупным величинам, которые по-разному называются, но несут самые крупные смыслы, такие как – Абсолют, Универсум, Вселенная, Космос, так и «живет» философия, в своем извечном вопрошании и поиске главного.