Организация и технология религиозного выездного туризма в страну

Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их местожительства или работы. По определению А. Ю. Александровой, туризм представляет собой совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, от личных от их постоянного места проживания и работы .
Современный религиозный туризм представляет из себя мощную, разветвленную мировую индустрию, которая охватывает самые разные сферы деятельности человека, так же он является одним из наиболее быстрорастущих сегментов индустрии.
Наибольшее распространение и популярность религиозный туризм начал приобретать в последнее десятилетие, занимая значительный сегмент международного туризма, абсолютный и пропорциональный рост этой доли туристского рынка является ведущим трендом в современный туристской отрасли .
Так, по оценкам ЮНВТО , ежегодно более 300 миллионов туристов посещают знаковые объекты религиозного туризма, это составляет почти 25% всех туристских прибытий, при этом доход от религиозного туризма на сегодняшний день составляет около 18 000 млн. долларов.
Ссылаясь на материалы Международной конференции по статистике путешествий и туризма (Оттава, 1991) А. Ю. Александрова выделила три главных критерия, которые позволяют включать туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличать их от других путешествующих лиц, к ним относятся : выезд за пределы обычной среды, продолжительность пребывания в месте поездки, цель посещения.
Для того, что человек учитывался как турист, его пребывание на новом месте не должно превышать 12 месяцев, если он прожил где-либо больше года, то он автоматически переходит в категорию постоянных жителей .
Концепция обычной среды различается для каждого человека и на прямую зависит от мобильности человека от его социального и имущественного положения, а также мировосприятия и мотивации поездок .
Соответственно можно сделать вывод, что турист, путешествующим с религиозными целями, является человек, который выезжает за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религий.
Генеральный секретарь ЮНВТО T. Rifai отметил, что «Религиозный туризм – это трансформационная сила, разрушающая культурные барьеры и возводящая мосты между людьми, сообществами и нациями» .
Одним из первых определение религиозного туризма дал Гисберт Риншед, профессор института географии в Регенсбургском университете (Германия), он определил религиозный туризм как поездку, мотивированную исключительно или частично религиозными целями .
При этом в 1992 году в своей статье «Формы религиозного туризма», он постоянно заострял внимание на том, что паломничество имеет тесную связь с культурно-познавательным, и применяет такие понятия как «религиозный турист» и «паломник», «религиозное путешествие» и «паломничество» как синонимичные словосочетания.
Е.В. Печерица и Е.Е. Шарафанова дают определение религиозному туризму с точки зрения туристской активности, по их мнению, это деятельность включающая в себя организацию посещений туристами объектов, которые имеют связь с историко-культурным и природным наследием, а так же знакомство с различными религиями, историческими и культурными ценностями дестинации .
Религиозный туризм согласно определению ЮНВТО подразумевает под собой посещение священных мест той или иной религии, с целью выполнения определенной религиозной цели .
Поездки с религиозными целями принято делить на:
− религиозный туризм цель которого в основном культурно-познавательная, осуществление происходит в форме экскурсионных и ознакомительных поездок к объектам религиозного поклонения, находящимся вне обычной среды проживания туриста;
− паломничество – это уже узкоконфессиональная религиозная деятельность, которая представляет собой поездку верующих людей с целью посещения и поклонения святым местам, находящихся вне места их постоянного места жительства . ЮНВТО ставит религиозный туризм на пятое место среди побудительных мотивов к путешествиям .
Религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно — познавательной направленности. Как уже было сказано паломники интересуются непосредственно участием в религиозных культах, различные экскурсии, посещения музеев, выставки для них — вторичны, или вообще не интересны .
В последнее время к религиозному туризму стали относить так же непродолжительные миссионерские поездки, научные экспедиции, посещение конференций, посвященных тематике религиозного туризма, и пр. Что привело к расширению привычного понятия религиозный туризм, так как он охватил на не только верующих людей, но и тех кто занимается поиском смысла бытия и или находится на этапе переосмысления своего призвания и места в мире, и, соответственно, эти люди иначе воспринимают сакральные места и сами способы духовной поездки, в связи с чем большинство ученых предложили ввести определение «духовный туризм», а термин «религиозный туризм» считать устаревшим.
Духовный туризм охватывает не только традиционные религиозные поездки (в том числе и паломничество), но также учитывает другие важные мотивы туристов, которые в религиозных и псевдорелигиозных (например, мистических, светских паломнических и пр.) путешествиях ищут не единения с Высшей силой, с Богом, а пытаются переосмыслить свою жизнь, почувствовать духовное просвещение, понять свое место в мире, переоценить свои жизненные установки . Популярными направлениями в духовно-религиозном туризме являются поездки в различные центры духовной практики стран Востока, в первую очередь это Индия, Тибет, Китай, Непал и Япония, так же нужно отметить, что здесь духовно-паломнический туризм имеет очень тесную связь с лечебно-оздоровительным туризмом Например центр аюрведы в Индии, центр преподает духовные практики связанные с лечением и омоложением организма .
В настоящий момент описано много различных техник и практик по организации туров с религиозной тематикой, в разные страны, все они составляют богатейшую научно-методологическую основу.