Протестантизм в религиозной и культурной политике Петра Великого

Актуальность темы. В России в 1689 году на трон взошел царь Петр Алексеевич, будущий Император Российской империи Пётр Великий. Страна вступила в эпоху перемен, сопряженных, как это всегда бывало, с большими социальными потрясениями. Время его правления - переход к концептуально новой модели устройства государства, характеристики которой даются как со знаком плюс, так и со знаком минус. Многомерность фигуры Петра I позволяет рассмотреть его деятельность в фокусе социальных и геополитических трансформаций.
Казалось бы, о Петре I написано огромное количество трудов и известно всё. Однако, как это ни парадоксально, неизвестно главное — каковы были воззрения первого российского императора, в чем состояла суть выдвигаемой им программы модернизации страны?
Ответы на эти вопросы принципиально расходятся. Устоявшийся взгляд о Петре как о западнике и направленности его реформ как европеизации России сегодня подвергается радикальному пересмотру. Прежние подходы, сформированные в дискуссиях славянофилов и западников, великодержавников и антитоталитаристов, требуют дополнительного уточнения. Вероятно, в ближайшей перспективе следует ожидать выдвижения новых в методологическом отношении подходов к личности Петра Великого.
В частности, большой интерес для современных историков представляет изучение влияния протестантизма на религиозную и культурную политику Российской империи.
В отношении Петра I существует ряд стереотипов. В последние годы его образ все чаще используется как рупор критики государства. Критика ведется с двух противоположных флангов. Для неославянофилов — он радикальный западник, губитель традиции и веры, противник русской старины. Для новых западников Петр I — создатель тоталитарной машины, диктатор, душитель свободы и инакомыслия. Действительно ли Петр I был противником Русской церкви и православной веры? И если царь не был православным, то какими в религиозном плане были его воззрения? Сегодня крайне важно соотнести взгляды Петра I на протестантскую мировоззренческую систему, существовавшую в то время в Европе.
Для осмысления опыта петровских преобразований следует на первом этапе определить ценности и воззрения самого Петра I, выражаемые им самим, как главным субъектом реформ.
Цель работы – изучить влияние протестантизма на религиозную и культурную политики Петра Великого.
Задачи работы:
- проанализировать влияние протестантизма на жизнь Российской империи XVII - начала XVIII веков;
- выявить основные направления конфессиональной (преимущественно протестантской) политики Петра Великого в северо-западных землях Российской империи в рассматриваемые хронологические рамки;
- выделить основные аспекты взаимоотношения православного духовенства и протестантских общин в первой четверти XVIII столетия;
- проанализировать причины, способствовавшие острой полемике по вопросу влияния протестантства на духовную жизнь русской православной церкви;
- выделить основные черты влияния протестантизма на культурную жизнь Российской империи начала XVIII века.
Объект исследования – Пётр Великий как первый император Российской империи, один из самых ярких, сложных и противоречивых правителей в истории нашей страны.
Предмет исследования – влияние протестантского движения на культурную и религиозную политики Российской империи.
Хронологические и пространственные рамки исследования. Хронологические рамки исследования определены периодом 1689 – 1725 годов. Начальная граница исследования обусловлена датой вступления на российский престол Петра Великого. Конечная граница исследования обусловлена годом смерти императора.
Пространственные рамки исследования определены Российской империей как государством, в котором правил Петр I.
Методы исследования – исторический метод, сравнительно-сопоставительный анализ.
Структура работы. Работа состоит из введения, основной части, состоящей из 3 глав (2 глава разделена на пункты), заключения, списка литературы и приложения.
ГЛАВА 1. ПОЛОЖЕНИЕ ПРОТЕСТАНТОВ В РОССИИ В XVII ВЕКЕ
Восшествие в 1613 году на российский престол династии Романовых принесло весьма благоприятные последствия для протестантов. С этого времени не только увеличилась численность иноверцев, приезжавших в нашу страну, но и масштаб территорий, на которых они проживали. Так, представители лютеранской веры расселялись на землях Центральной России и в Вятском регионе - в Серпухове, Ярославле, Вологде, Холмогорах. Кроме того, сразу после Земского Собора 1613 года «служилые немцы» стали проживать и в Москве, рассчитывая на то, что они принесут пользу для страны в связи с восстановлением центральной власти.
В начале правления царя Алексея Михайловича (1645-1648 годы) численность эмигрировавших из Европы протестантов заметно увеличилась. Это было связано с двумя главными причинами.
Во-первых, в Европе бушевала Тридцатилетняя война между католиками и протестантами, которая принесла существенное разорение земель Центральной Европы, в частности, немецких княжеств.
Во-вторых, в России на тот момент времени наблюдался острый дефицит военных специалистов. Реорганизация армии требовала качественных военных кадров, которых было очень много в Западной и Центральной Европе. Да и отношение к иноверцам в России было более либеральным, чем на территории Западной Европы.
Среди эмигрантов-протестантов, переселившихся в Россию, были представители разных национальностей: швейцарцы, голландцы, шотландцы, англичане, чехи и др .
Для поселения в Москве царь Алексей Михайлович еще в 1652 году выделил им отдельный район – Новую Немецкую Слободу или Кукуй. Иностранцы-эмигранты обустраивали данный район в привычной для себя западноевропейской манере. В записках губернатора Голландской Ост-Индии Бальтазара Койэтта о голландском посольстве 1675-1676 годов отмечено: «Слобода пересекается многими красивыми улицами и приблизительно так же велика, как город Мейден» .
Также большая европейская колония, населенная протестантами, образовалась на Вятских землях Центральной России – в частности, в Вологде и Ярославле. В Холмогорах значительное количество «немецких купцов с женами и детьми» приходили послушать проповедь посольского протестантского пастора.
Спустя 10 лет, в 1662 году в Москве была создана саксонская лютеранская община, что свидетельствовало о полноценной религиозной жизни протестантов .
К началу 1676 года на территории России проживало около 18 тысяч протестантов. Причем, если на начало правления Алексея Михайловича они заселяли центр и северо-восток Центральной России, то к концу его правления они поселились и на юге страны – в частности, в Переяславле и Белгороде – а также на западных границах страны – в Новгороде и Пскове .
Говоря о причинах столь благоприятного для протестантов отношения, следует отметить не только потребность Москвы в военных специалистах из Западной Европы, но и субъективный фактор проведения внешней политики государства. Осознавая себя великой державой, Россия часто формулировала идею собственной значимости и привлекательности для Европы.
В начале царствования Петра I положение протестантов в России заметно поменялось. Достаточно вспомнить увлечение будущего императора Немецкой слободой, где он познакомился с Францем Лефортом и Патриком Гордоном. Дружба Петра I со многими иностранцами протестантской веры способствовала резкому развитию в России процессов европеизации и привлечению иностранных специалистов. Царь приглашал жить и трудиться в России иноземцев разного сферы деятельности: физиков, химиков, горноразведчиков, военачальников. Более того, увлечённые идеей царя сделать Россию великой державой, многие из них принимали русское подданство и оставались жить в Москве. Другие же, сохранив преданность протестантской вере, образовывали лютеранские и кальвинистские общины. Их потомки стали сподвижниками русского царя-реформатора и его преемников: Яков Брюс, Роберт Боур, ученые Леонард Эйлер и Георг Миллер и многие другие.
Примечательно, что Петр ставил отдельный акцент именно на расширение связей с протестантскими странами, ожидая от них активизации торговых контактов и взаимовыгодный обмен на передовые технологии. 10 апреля 1702 года царь издал манифест, положивший начало массовому притоку иностранных специалистов в Россию. Петр прекрасно понимал потребность в демонстрации России как страны, которая гарантировала иноверцам политическую стабильность и свободу вероисповедания .