Историография повседневности Древней Греции классического периода

Актуальность темы исследования. Древнегреческая историография повседневной жизни, составляющая основу современной европейской историографии, точнее, ее образ жизни и обычаи, несомненно, нуждается в изучении, чтобы иметь возможность точно проследить хронологию развития человечества, особенно его европейской части. Изучение повседневных явлений так важно потому, что они определили культурные особенности эпохи в целом и дали яркое описание отдельных социальных слоев и явлений. Для человека повседневная жизнь была и остается демонстрацией определенной системы ценностей - как его собственной, так и окружающих.
Эти обстоятельства определяют актуальность выбранной темы исследования.
Проблема исследования - выявить условия становления и развития историографии повседневности Древней Греции классического периода.
Объектом исследования являются особенности становления и раз-вития историографии повседневности Древней Греции классического периода.
Предметом исследования является историография повседневности Древней Греции классического периода.
Цель исследования: вывить эффективные условия становления и развития историографии повседневности Древней Греции классического периода.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть историографию истории повседневности.
2. Описать возникновение классической греческой историографии.
3. Изучить быт и повседневную жизнь древних греков в классический период.
Для решения поставленных задач были определены следующие методы исследования: теоретический анализ и обобщение научных данных, освещённых в научных источниках.
§1. Историография истории повседневности
Становление истории повседневной жизни как самостоятельной отрасли исследования прошлого является одной из составляющих так называемого «историко-антропологического подхода» в гуманитарном мышлении Запада. Это началось в конце 60-х годов 20-го века в результате краха великих идей, наряду с революцией «новых левых» и отказом от всех старых объяснительных концепций. Из пророков-теоретиков исследователи превратились в обычных участников общественной жизни, которые не имеют права определять, что является правдой, а что ложью, и планировать, каким должно быть будущее.
Но задолго до «этой революции разума» мировая философия начала задумываться о значении того, что окружает человека изо дня в день. Категория «здравый смысл» пришла к философии Возрождения от Аристотеля, Цицерона, Сенеки и Горация (Николаус Кузанский, Эразм Роттердамский), затем к философии Ф. Бэкона, Р. Декарта и Т. Гоббса, которые рассматривали принципы здравого смысла как основу всего философско-го. Что касается термина «повседневная жизнь», то «Психопатология повседневной жизни» З. Фрейда (1904) была едва ли не первой научной книгой, включившей в свое название термин «повседневная жизнь» [12].
Если обычные мнения, чувства, идеи и поведение на протяжении веков были лишь началом высокого теоретического мышления, то в 20 веке акцент в западной философии начал постепенно смещаться в пользу «обыденного». Э. Гуссерль, «отец» феноменологического направления, был од-ним из первых, кто начал изучать феноменологию в который отмечал важность культурного понимания «сферы повседневной жизни человека», которую он называл «миром жизни».
Почти одновременно был сделан еще один шаг к превращению истории повседневной жизни в самостоятельную отрасль науки. Представители Франкфуртской школы, стремившиеся понять истоки тоталитаризма, указывали на организующую роль идеологий в структуре общественной жизни. Один из последних представителей третьего поколения этой школы, Дж. Маркус хотел выяснить, как современная западная культура - с ее преимуществами комфорта, технического оснащения, комфорта бытия, безопасности существования - порождает репрессивную толерантность по отношению ко всем членам общества и его «одномерность». Работы Г. Маркузе были направлены историками и социологами на анализ механизмов манипулирования сознанием на уровне повседневной практики. В то же время и в некоторой степени под влиянием Франкфуртской школы левая критическая социология приобрела большое количество сторонников в Соединенных Штатах. Одним из ее компонентов была теория социальной конструкции реальности П. Бергера и Т. Лукмана. Эти социологи первыми применили термин «повседневный мир» к науке, подняли вопрос о языке «повседневных встреч», о способах «запоминания типичных повседневных действий» и тем самым дали толчок концепциям социального конструирования идентичности, пола, инвалидности, психиатрии и т.д.
Другое направление анализа повседневной жизни было разработано американскими социологами Г. Гарфинкелем и А. Сикурелом. Они изучали не только действия людей в социальных процессах, но и роль их жизни и мыслей. Это позволило им заложить основы социологии повседневной жизни (или этнометодологии) для выявления методов, используемых человеком в обществе для выполнения повседневных действий, путем анализа правил и предрассудков общества, интерпретации языка, поведения и жестов. Последователь идей Дж. Гарфинкеля. Хоффман в одной из своих главных работ – «Представление о себе в повседневной жизни» – показал повседневную жизнь как нечто обыденное, что остается незамеченным и за которым люди наблюдают автоматически, не придавая этому значения («вежливое невнимание», по словам И. Хоффмана) [15].
На формирование истории повседневной жизни оказали влияние идеи американского культуролога и антрополога К. Гирца. Для него каждая культура дана нам в иерархии символов и знаков, указывающих на определенные социальные структуры. Чтобы приблизиться к пониманию этих структур, исследователь пытается расшифровать эти символы и знаки, которые представляют повседневные, типизированные человеческие практики. Интерпретация, а не просто совокупность обнаруженных фак-тов, по мнению К. Хирц является объектом этнографически ориентирован-ной науки, включая историю и историческую этнологию, которая в данном случае позволяет понять представителей других культур. Повседневная жизнь для К. Гирца - это определенный вид опыта, деятельности и знаний.
Французский культуролог А. Лефевр в своих работах «Критика повседневной жизни» и «Повседневная жизнь в современном мире» показал, насколько продуктивным может быть сопоставление субъективного пере-живания конкретной повседневной ситуации с общими моделями и сопоставление ожидаемого с фактическим.