Фольклорные традиции родного края как средство преобщения к национальной культуре бурят

Актуальность темы исследования. В современных исследованиях культуры национальное традиционное и универсальное обычно напрямую взаимосвязаны. Единственный обсуждаемый вопрос заключается в том, в каких аспектах культуры проявляются национально-специфические осо-бенности. Между тем в реальной жизни существует косвенная связь между традиционным национальным и универсальным в культурно-региональном плане - своего рода переходный этап от общего (универ-сального) к индивидуальному (традиционно национальному).
Фундаментальные изменения, происходящие сегодня под влиянием глобализации во всех сферах человеческого существования, ставят про-блему пересмотра взглядов на ценностные основы культур Запада и Во-стока, в том числе традиционной бурятской культуры.
Современный мир обеспокоен множеством нерешенных проблем, связанных с этническим существованием. Одна из характерных черт со-временности выражается в стремлении народов (в том числе и бурятского) сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность своей традици-онной культуры, особенности своего менталитета, национального психо-логического склада, вписать новые страницы в этническую историю своего народа и мирового сообщества в целом. Это возможно благодаря приоб-щению детей к национальным традициям.
Эти обстоятельства определяют актуальность выбранной темы ис-следования.
Изучать предмет. В ходе моих исследований было отмечено, что в настоящее время существует множество интересных и аналитических работ различных авторов, в том числе ученых, лекторов, посвященных этой те-ме, что позволило мне подробно проанализировать их, выделить наиболее важные аспекты по этой теме и систематизировать полученные данные.
Задача исследования - выявить условия использования народных традиций родного края как средства приобщения к бурятской националь-ной культуре.
Объектом исследования является процесс использования фольк-лорных традиций родного края как средство приобщения к национальной культуре бурят.
Предметом исследования являются основы и принципы использо-вания фольклорных традиций родного края как средство приобщения к национальной культуре бурят.
Цель исследования. Целью данной исследовательской работы явля-ется выявление эффективных условий для использования фольклорных традиций родного края как средство приобщения к национальной культу-ре бурят.
Задачи работы. Для достижения цели курсовой работы необходимо решить несколько задач:
- рассмотреть общие представления о традиционной народной куль-туре и проблемах ее исследования;
- изучить традиция как культур-философскую категорию и специфи-ку ее выражения в народной культуре;
- детально проанализировать традиционные ценности материальной культуры бурятского народа;
- провести экспериментальное исследование использования фольк-лорных традиций родного края как средства приобщения к национальной культуре бурят;
- проанализировать результаты экспериментальной работы.
Гипотеза исследования: предполагается, что если в дошкольном учреждении применять специальные программы по обучению фольклор-ным традициям родного края, это будет способствовать повышению уров-ня приобщения детей к национальной культуре бурят.
База исследования: Исследование проводилось среди 24 детей до-школьного возраста двух экспериментальных групп Муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения «Детский сад №1 «Теремок». Средний возраст – 5 лет.
Методология исследования. При написании этой курсовой работы были использованы следующие методы исследования: анализ литературы, изучение документов, наблюдение, описание, сравнение, обобщение, стати-стический анализ данных, моделирование.
Источниковая база. В качестве источников были использованы научные статьи, учебники по преподаванию, статистика и интернет-ресурсы.
Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ФОЛЬКЛОРНЫХ ТРАДИЦИЙ

1.1 Общие представления о традиционной народной культуре
и проблемах ее исследования

В культуре каждого народа, его социальных классов, слоев и групп в период исторического Возрождения формируются определенные ценно-сти, указывающие на общественное или личное восприятие явлений и фак-тов действительности.
Наряду с «объективными ценностями» - результатами повседневной материальной и духовной деятельности людей - существуют «субъектив-ные ценности» - установки, требования, которые складывались веками и выражались в форме норм. Они служат ориентирами и критериями обще-ственной жизни. Традиционные ценности включают в себя элементы соци-ального и культурного наследия, которые передаются из поколения в по-коление и прочно укореняются в жизни этноса, пронизывая все его сферы, более того, они являются необходимым условием его существования [12].
Определенные институты, стандарты поведения, идеи, обычаи, риту-алы, которые позволяют нации сохранять свою уникальную самобытность, специфические черты и менталитет, служат традиционными ценностями. В то же время следует отметить, что традиционные ценности не остаются неизменными. Каждое поколение выбирает определенные традиции, при-нимая одни и отвергая другие. Очевидно, было бы так же неразумно пре-небрегать ценностями прошлого, как пытаться сохранить их все неизмен-ными в новых исторических обстоятельствах, иными словами, ограничить-ся функцией простого приема и передачи.
Общественная практика показывает, что важно заменять, дополнять и сохранять традиционные ценности с осторожностью, взвешенностью и осмотрительностью, помня, что традиция - это универсальная духовная основа, без которой ни нация, ни культура, ни цивилизация не могут суще-ствовать или выживать. Но также важно помнить, что традиция актуальна только тогда, когда Дж. Маркович необоснованно подчеркивает, когда имеет в виду процесс активной, критической модернизации культурных представлений - историческую тотализацию определенной культуры.
В противном случае национальное самосознание останется пассив-ным и нетворческим, став в основном рабом консервативного традициона-лизма. Это состояние культурного духа, которое можно распознать по преобладанию исключительно национальных, языковых, мифологизиро-ванных религиозных и светских ценностных ориентаций, что лежит в ос-нове концепции современного национализма и шовинизма.
Особую роль в судьбе национальных традиций играет интеллиген-ция, которая не только выступает одним из носителей таковых, но и про-водит их «ревизию», внедряя в жизнь новшества, иногда превращающиеся в традиции. В конце концов, каждая традиция - это бывшая инновация, и каждая действующая инновация - это традиция будущего. Традиционные ценности всегда занимали важное место в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции. Интеллигентные люди среди бурят начали появляться в 17 веке. Буддизм должен появиться в XX веке с формирова-нием буддийской культуры, организацией школ и появлением органов местного самоуправления [15].
Со временем в деревнях появились ветеринары, фермеры, агрономы, врачи, фельдшеры, получившие европейское образование. В 1897 году 80 из 300 тысяч коренных жителей края имели высшее и среднее образова-ние. Интеллигенция того времени в значительной степени была носитель-ницей патриархальных и феодальных традиций и оказывала влияние на регулирование всего уклада жизни бурятского общества.