Русские святые смутного времени

Введение
Отношения духовенства и института государства во время Смуты можно разделить на два периода: первый – период охранительной политики церкви по отношению к действующей власти, второй – период, когда под риском уничтожения Московского царства и православной церкви, духовенство становится в оппозицию к «Семибоярщине» и начинает активно поддерживать освободительные движения, несмотря на риск преследования и репрессий со стороны власти. В освободительном движении духовенство координировало действия городов.
Также важную роль играли попытки примирить войска Трубецкого и нижегородское ополчение. Не стоит забывать и о материальной помощи монастырей. Все эти действия сыграли огромную роль в успехе освободительного движения.
Эпоха Смутного времени является одним из самых трагичных периодов русской истории.
Период характеризуется политическим и экономическим упадком. Кризис власти привёл к смене череды правителей, страна была разграблена отрядами бандитов, подверглась польской и шведской интервенции.
В начальный период Смутного времени церковь не участвовала в политических интригах, полностью поддерживая действующую власть, какой бы она не была. Всё изменилось, когда русская государственность оказалась в опасности. Появился риск уничтожения Московского царства и православной церкви. Именно в этот момент проявился патриотизм православной церкви, духовенство становится в оппозицию к «Семибоярщине» и начинает активно поддерживать освободительные движения, несмотря на риск преследования и репрессий со стороны власти.
В большинстве научных работ, посвященных роли православной церкви в освободительном движении, большая роль отводится факторам веры и духовности русского народа. Деятельность духовенства рассматривается в духовно-нравственном отношении, в отрыве от политических вопросов.
Актуальность темы состоит в рассмотрении проблематики русской православной церкви с новой стороны: со стороны отношений государственной власти и института церкви.
Таким образом, целью исследования, является изучение, обобщение и систематизация фактов о положении православной церкви по отношению к государству в период Смутного времени.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Глава I. Русская православная церковь в эпоху смутного времени в начале XVII века
1.1. Смутное время
Смутное время, вызванное как прекращением династии Рюриковичей и борьбой за власть среди бояр, так и тяжелым положением народа, также является последней попыткой католичества внедрить свою веру на Руси. Великий урон принесло это время нашему Отечеству. Православная Церковь не только во всей полноте разделила беды и страдания, имея мучеников и исповедников, но и стала тем основанием, которое способствовало победе и восстановлению страны в те дни. Поэтому наряду с трагическими событиями того периода необходимо отметить подвиги и деяния духовенства и монашества в Смутное время.
Лжедмитрий I
В Чудовом монастыре в одной из келлий Григорий Отрепьев задумал свой дерзкий план вступить на престол русских царей и в феврале 1602 года бежал отсюда со священником Варлаамом и клирошанином Мисаилом Повадиным. В 1603 году монах-расстрига Отрепьев появляется в Новгороде-Северском и обращается в Спасо-Преображенскую обитель, которая дала ему приют. Настоятель радушно предоставил ему кров, не подозревая о его планах. Когда гость покинул монастырские стены, отец игумен обнаружил в его келлии записку следующего содержания: «Аз есмь царевич Димитрий, сын царя Иоанна, а как буду на престоле отца своего и я тебя пожалую за то, что ты меня покоил у себя в обители» . Своего слова мнимый царевич не сдержал. Спустя год, в 1604 году, сопровождаемый польскими отрядами, он подошел к Новгороду-Северскому.
Это был первый город, который оказал самозванцу сопротивление, так как местные жители питали ненависть к полякам, помня о введении унии, поругании святынь, притеснениях и грабежах. Они бились жестоко с польскими отрядами. Сначала им помогало московское войско под предводительством князя Никиты Трубецкого и Петра Басманова, но когда последние, потерпев большие потери, вынуждены были отойти за реку Десну, Новгород-Северский пал и был разграблен. Спасо-Преображенский монастырь также при этом сильно пострадал.
Первым из духовенства, кто пытался предотвратить наступление смуты, был патриарх Иов. В 1604 году святитель Иов с другими архиереями послал в Польскую раду грамоту, в которой говорилось, что выдающий себя за царевича Димитрия – обманщик, бывший монах, дьякон Григорий Отрепьев, и просил ему не верить. Он писал также к князю Константину Острожскому, знавшему Отрепьева, и убеждал князя обличить и схватить самозванца. Эти грамоты цели не достигли. В октябре 1604 года Лжедмитрий с небольшим отрядом вошел в московские пределы, ему на помощь пришли днепровские и донские казаки, приграничные города добровольно сдавались самозванцу. В январе 1605 года патриарх разослал грамоты по всей России, в которых извещал об угрозе латинской ереси и поругания православной веры, призывая ежедневно служить молебны. После смерти царя Бориса Годунова 13 апреля 1605 года присягнули семье царя, но уже вскоре началась измена, и 1 июня на Лобном месте бояре и жители Москвы выслушали грамоту, присланную самозванцем, и признали его царевичем. Утром 10 июня сторонники воцарения Лжедмитрия изгнали святителя из Успенского собора, не дав дослужить Литургию, и из Москвы и разграбили патриарший двор. Патриарх умолил отпустить его в Старицу, в Успенский монастырь. Настоятелем монастыря в то время был архимандрит Дионисий (с 1610 года – настоятель Троице-Сергиевой Лавры), который сам служил опальному старцу и старался создать условия, чтобы последний ни в чем не нуждался и не ощущал тягот своего положения.
В Москву самозванец въехал 20 июня 1605 года при колокольном звоне всех церквей и огромном стечении народа.
На Лобном месте нового правителя встретили митрополиты, епископы, священнослужители с крестами, иконами, хоругвиями. Таким образом, когда не стало ни законного царя, ни патриарха, бояре, войско, духовенство и народ покорились
Лжедмитрию. Исключением стал Астраханский архиепископ Феодосий, который убеждал народ в том, что воцарился самозванец. Но жители Астрахани чуть не убили своего архипастыря, отдали его под стражу, а архиерейский двор разграбили. Лжедмитрий в нарушение церковных правил сам избрал патриарха, впоследствии названного лжепатриархом; преобразовал Государственную думу в сенат по образцу польской рады, предоставив первые места епископам.
Иезуиты получили большой дом на территории Кремля, который они превратили в костел. Лжедмитрий старался привлечь к себе своих мнимых родственников и поэтому предложил сан митрополита на Ростовской кафедре архимандриту Антониево-Сийского монастыря Филарету (Феодору Никитичу Романову). Желая получить расположение народа, самозванец благодетельствовал православным архиереям и обителям, выделяя им угодья. Известно очень мало сведений о состоянии и разрушении монастырей в течение этого года, возможно, это связано с тем, что поляки и казаки ощущали себя признанными властью, пользовались ее покровительством и не занимались грабежами. Есть сведения о помощи монастырей самозванцу. А. П. Доброклонский сообщает, что он взял из казны Троице-Сергиевой Лавры 30 000 рублей . В октябре 1605 года настоятель Иосифо-Волоцкого монастыря предоставил около 3000 рублей правительству Лжедмитрия.
В первое время своего правления Лжедмитрий I подтверждал монастырям жалованные грамоты и даже выдавал новые, что можно объяснить стремлением заручиться политической поддержкой некоторых наиболее крупных монастырей. Самозванец называл монахов «тунеядцами и лицемерами»; впоследствии по его повелению готовился указ, согласно которому готовилась опись монастырского имущества, доходов, вотчин для передачи в государственную казну, монахам полагалось самое необходимое для существования. Из казны он предполагал выдавать жалованье в виде земельных окладов дворянству, поддержка которого была ему жизненно необходима. Однако расположение правителя к латинству и пренебрежительное отношение его приближенных к православным святыням ускорили его конец.
Царствование Василия Шуйского
После свержения Лжедмитрия I в мае 1606 года был «выкрикнут» в цари Василий Шуйский. После этого 17–18 мая лжепатриарх Игнатий был соборно низложен, лишен святительского сана и как простой инок отправлен в заключение в Чудов монастырь. 3 июля Казанский митрополит Гермоген был посвящен в сан патриарха Собором русских епископов. 8 марта 1607 года скончался патриарх Иов в Старицком Богородицком монастыре, проживавший там на покое после избрания патриархом Гермогена.
В царствование Василия Шуйского монастыри оказали государству не только духовную, но и материальную помощь.
В 1609 году царь Василий сознавался, что за оскудением царской казны «из монастырей, находящихся в его державе, всякая монастырская казна взята и роздана служивым людям на жалованье». Спасо-Прилуцкий монастырь пожертвовал на нужды Отечества всю свою казну, а также серебро, вложенное в монастырь московскими князьями. Соловецкая обитель прислала за два раза более 17 000 рублей. Троице-Сергиева обитель выделила Шуйскому 18 000 и 2000 рублей в добавок, а также имущество монахов и драгоценные сосуды, взятые на нужды государства.
Поскольку царь Василий Шуйский был выбран одной Москвой, то он не пользовался популярностью и авторитетом в стране, поэтому вновь создались условия для появления на Руси самозванцев. Наибольшую силу имел Лжедмитрий II, или Тушинский вор (история не сохранила его настоящего имени), которого поддержали отряды поляков и литовцев, изгнанные из Москвы, а также казаки. Это приводило к грабежам мирного населения и монастырей, богатство которых также являлось привлекательным для лихих людей.
К 1608 году захватчикам подчинились многие города севера и востока Руси: на севере – Псков, Орешек и другие.
Псковский епископ Геннадий, видя предательство жителей вопреки его увещаниям и, с другой стороны, страшные казни остальных верных граждан, умер от горя (24 августа 1609 г.).