Миссионерская деятельность русской церковной эмиграции в 20-м веке на примере жизни и деятельности св. Антония Сурожского

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО

1.1. Становление личности митрополита Антония Сурожского

Одним из виднейших проповедников и специалистов по познанию евангельского слова был митрополит Антоний Сурожский (Блум). Человек ясного ума, духовно и глубоко просвещенный. Яркая личность ХХ века в православном мире. Русского митрополита Антония Сурожского (Блума) можно охарактеризовать как одного из немногих проповедников православного мира, погрузившегося в постижение самобытности русской культуры, русского мира, православной литературы и музыки, поскольку он многое унаследовал от Семья Скрябиных по материнской линии.
Митрополит Антоний (в миру Андрей Борисович Блум ) родился в первый год начала Первой мировой войны. В интервью он часто говорил, что случайно родился в Лозанне в 1914 году, Швейцария и считает свои детские годы не интересными и скучными для исследователей своей жизни. На мой взгляд, это больше похоже на попытку не думать о детстве. По отцовской линии его предки были родом из Шотландии. Он не знает, когда и при каких обстоятельствах они попали в Россию. Как он пояснял в некоторых интервью, существует несколько версий: по одной, родственники отца прибыли во времена правления Петра I , по другой - в первой половине XIX века.
По воспоминаниям митрополита, его отец, Борис Эдуардович Блум (1882-1937), работал секретарем и переводчиком у деда по матери, и именно так они, собственно, и познакомились. Позже, будучи 204-м консулом в Малой Азии, он служил в Персии, где прошли первые годы жизни митрополита Антония Сурожского. По словам митрополита Сурожского Антония (Блума), моя мать всегда и везде сопровождала отца и во всем его поддерживала. Ксения Николаевна Скрябина (1889-1958) — мать митрополита, сестра великого русского композитора. Получив в то время хорошее светское образование, она была выпускницей Смольного института благородных девиц и знала основные европейские языки: французский, итальянский, немецкий и русский. Сначала она была гувернанткой, а позже смогла освоить навыки стенографистки, чем и занималась всю оставшуюся жизнь.
По его воспоминаниям, корни по материнской линии ушли в Италию, бабушка была оттуда. Судя по его воспоминаниям о Персии, где он жил до семи лет, это был трудный период в его жизни. Моего отца постоянно переводили в разные города, и за годы его пребывания на посту консула в Персии их семья сменила не один десяток городов. Даже вспоминая те или иные события, архитектурные сооружения, города, ему трудно определить их местонахождение. Когда всплывают очертания каких-то зданий, он не может сказать, где это, в Тегеране или в каком-то другом городе. Несмотря на то, что его детские годы большей частью прошли за границей, и лишь несколько лет из них он провел в России, он всегда чувствовал тесную связь с русским миром. В период участия Российской империи в Первой мировой войне семья несколько месяцев пробыла в России, затем отца выслали обратно в Персию .
Из воспоминаний митрополита: «В момент распада Российской империи, когда к власти пришли большевики и страна была полностью сломлена, и царила неопределенность, мой отец отправил нас с матерью в Англию. Чтобы совершить долгое путешествие по Персии, мы оказались сначала в Басре, оттуда нам пришлось плыть в Бомбей (Индия). Оказавшись в Индии, нам пришлось пройти еще несколько путей, прежде чем мы очутились на пароходе, шедшем в Испанию, чтобы Гибралтар.
Объездив всю Испанию, семья Блум оказалась во Франции, в Париже, но эта резиденция оказалась недолговечной. Положение семьи было тяжелым и им пришлось ехать дальше в Австрию, где жила сестра моей матери, которая была замужем за австрийцем. Семья также не смогла остаться в Австрии и в силу обстоятельств была вынуждена переехать дальше, волею судьбы оказавшись в Хорватии. В результате странствий по Европе семья митрополита Антония поселилась в Париже ».
В своей статье К. С. Леденева (Машарова) «Культурно-просветительская среда русского зарубежья в первой трети XX века и ее роль в процессе духовного становления митрополита Антония Сурожского » раскрывает процессы формирования духовная личность митрополита. В своем произведении К. С. Леденева (Машарова) довольно подробно описывает его детство и юность, показывая тем самым, насколько сильно повлияли на него скитания семьи в момент эмиграции из России в 1917 году. Франция, и в особенности Париж, была центром русской эмиграции. в 20-е годы.
В плане духовной жизни «Я» представлено в двух аспектах: как личность, личность и как личность, личность. Описание личности происходит в общих категориях. С точки зрения внешности говорят о росте, цвете волос и других характерных особенностях человека. Мы можем говорить об особенностях ума и сердца и т. д. В конечном итоге описание сведется к описанию общих признаков, используемых для группировки людей. Чтобы отличить одно от другого, используется прием противопоставления: иногда противоположность, иногда аналогия, но всегда элемент различения. Между людьми устанавливается дистанция, подтверждающая греховное состояние человечества и препятствующая участию в общей гармонии. Устоявшееся самоутверждение соответствует отказу от поглощения другим. Личность характеризуется другими признаками, она отличается от другой личности не контрастом и противопоставлением, она уникальна.
В связи с этим Митр. Антоний ссылается на этот отрывок из Откровения ап. Св. Иоанна Богослова, где говорится, что в грядущем Царстве Божием каждому будет дан белый камень с написанным на нем новым именем, которого никто не знает, кроме принявшего Бога (Откр. 2:17). Это имя соответствует самой сути личности, это личность, выраженная именем. Имя и человек тождественны, если оно произносится Богом, то это определяет личное отношение к Богу. Существует уникальное явление, которым является каждый человек по отношению к Богу, в этом смысле личность невыразима, потому что она не определяется противоположностями, она выражается действиями. Призвание человека состоит в «стяжании реальности личности и природы Крестом Господним, подвижничестве, восхождении, преодолении и победе над противостоянием и отделением отдельности ».
Противопоставляя себя другим людям, человек теряет свою индивидуальность, а это приводит к греху. Самоутверждение равносильно отрицанию другого, но это также и отказ от любви. Часто рассматривая свои качества, человек приписывает себе все лучшее, а в плохом винит обстоятельства. Митр. Антоний подчеркивает, что человек должен видеть себя в целом, различая то, что в нем соответствует вечной жизни, и все остальное. Человеку нужна смелость и вера, чтобы увидеть свое уродство. Человек призван рассматривать себя как материал, который Бог вложил в его руки и из которого он может создать нечто, что станет неотъемлемой частью Царства гармонии, красоты, истины и жизни.
«Личность, персона — это то, чем мы призваны стать, преодолев индивидуальность, которую эмпирически мы можем наблюдать в себе. Личность может раскрыться только в Том, Кто ее знает, то есть в одном только Боге. Мы имеем личность, которая есть образу Живого Бога.... Не нужно бороться со своей природой, чтобы максимально приблизиться к евангельскому духу: достаточно следовать своей природе, но истинной природе, а не ложному, привнесенному образ, а те черты, которые написаны рукой мастера» [1, с. 299-300].