Организация и проведение национального праздника

Введение
Актуальность темы. В настоящее время культурологи и социологи обеспокоены утратой многих
традиций малочисленных народов России. Между тем этнокультурный аспект является важной
составной частью образования и воспитания, поскольку формирует культурные и исторические
ценности. Особое место в современной культурологии занимает сохранение традиций
национальных праздников народов северо-востока России как наиболее удалённых и мало
освоенных индустрией туризма.
При этом следует отметить, что чукотские культурные традиции богаты и очень необычны.
Чукотские и эскимосские праздники берут свое начало в глубине веков. Коренные жители
благодаря присущим им оптимизму, силе воли, трудолюбию, сумели сохранить свою
самобытность и развивать национальную культуру. Праздники, обряды, ритуалы - ее составная
часть. Очищенные от мистических наслоений, они в основе своей - жизнеутверждающе: своей
торжественностью, красотой, песнями, танцами, символикой делают жизнь более яркой, вносят в
нее разнообразие и радость.
Одним из наиболее популярных современных праздников на Чукотке является фестиваль
«Берингия». Однако его организация и проведение в настоящее время не использует все
возможности для продвижения данного события.
Цель работы: проанализировать организацию и проведение фестиваля «Берингия».
Задачи:
1. Провести обзор зимних праздников Чукотки
2. Охарактеризовать летние праздники Чукотки
3. Рассмотреть традиционные представления об организации и проведении фестиваля
«Берингия»
4. Предложить сценарий фестиваля «Берингийские игры – 2020»
Объект исследования – фестиваль «Берингия»
Предмет исследования – разработка сценария фестиваля «Берингийские игры – 2020»
Методы исследования: анализ литературных источников и интернет-ресурсов, анализ
мероприятий в сфере культуры народов Севера.
Структура работы: данная работа содержит в себе введение, две главы основной части,
заключение, список используемых источников.
3
Глава 1. Современные формы массовых праздников Чукотки
1.1. Зимние праздники Чукотки
С появлением первых льдов на Чукотке начиналась интенсивная охота на моржей, выходивших на
льдины. Мясо и копальхен заготовлялись впрок. Все это также предназначалось для угощения
многочисленных гостей.
4
В свободное от охоты время, когда море сильно штормило, охотники изготовляли деревянные
амулеты - деревянные фигурки людей, но без рук и ног.
На лицевой части такого амулета рельефно выделялись причудливой и угловатой формы нос,
непомерно большой рот, глаза с устрашающим взглядом, длинные веки [11].
Кроме того, изготовляли различных зверей полуфантастического облика. Амулеты должны были
предохранять охотника от несчастий в море и тундре, приносить удачу, защищать от злых духов и
разных болезней.
Для участия в состязаниях и обрядах на празднике каждый род заблаговременно выделял
танцоров, вообще особо сильных и ловких людей.
Для старейшины готовящегося праздника шили кухлянку из белой шкуры оленя-неблюя, а брюки
и торбаса - из белых камусов.
На период праздника старики определяли и предсказателя погоды. В его обязанности входило:
предсказывать погоду на последующие дни, магическими способами и заклинаниями
предотвратить или, «укротить» начало ветра или пурги во время праздника. Предсказателем
погоды выбирался пожилой и опытный охотник. Он также выделялся из людей. Одежда его
шилась из тонкой оленьей шкуры и украшалась разными висячими амулетами. У предсказателя
был деревянный посох, весь разрисованный красками (для этого применяли красную охру и
черный графит). Во время праздника разговаривать с этим человеком имел право только
старейшина населения, который и передавал от него односельчанам сведения о погоде.
Предсказатель располагался в землянке у входа так, чтобы он мог видеть края неба и моря.
Считалось, что заклинания, произносимые им, обладают большой магической силой [2].
Своеобразно одевались и члены байдарной артели, добывшей кита. Моржовые ремни,
использованные при буксировке морского исполина, разрезали на части, размягчали их камнями.
Этими ремнями опоясывался каждый из членов байдарной команды. Тем, кто уже опоясался
ремнем, запрещалось сходить с байдары на берег. Иначе, думали суеверные эскимосы, можно
было навлечь несчастье на поселение: звери убегут от берега, начнется голод.
В день праздника рано утром все члены байдарной команды приходили к старейшине. На этом
совете выбирались гонцы, которые затем объявляли по землянкам о начале праздника,
смотрители для приема гостей в общественной землянке, сказители [4].
Для проведения праздника облюбовывалась самая большая землянка и обустраивали таким
образом, что землянка обретала вид байдары на суше.
После торжественного клича взрослые жители поселения шли в землянку. Самые почетные места
занимали старейшина поселения, старейшина праздника, охотник, первый загарпунивший кита,
гости.
Посередине помещения ставили длинные низенькие скамейки, на которых располагались
«танцующие женщины».
Начинался праздник с обрядовых танцев под умеренный аккомпанемент двух бубнов. Число
танцующих точно соответствовало количеству членов байдарной команды. Динамичными и
пластичными движениями рук все они изображали процесс охоты и кита. Песни состояли из
5
нескольких повторяющихся слов временами сопровождаемых втором и выкриками мужчины -
специально предназначавшимися для поднятия праздничного настроения присутствующих.
Исполнители танцев просили прощения у кита за то, что его убили. Они объясняли, что это
сделано не ради забавы, а для жизни людей, просили, чтобы его душа рассказала своим
сородичам о гостеприимной встрече и привела на следующий год их в эти места.
После женщин в танцы вступали те, кто добыл кита, а затем и все участники праздника. Чтобы не
обидеть душу кита, танцевать должен был каждый. Такие танцы назывались свободными.
Некоторые мужчины при этом