Драматургия Масленицы. Встреча и проводины Масленицы как отражение закона соответствия начала – конца или первой и последней ассоциации.

Народную праздничную культуру как систему ценностных координат трудно выделить из единого целого, т.е. из всего уклада жизни крестьян. Прочно и тесно культура народного праздника переплелась с трудовой, бытовой и религиозной традицией, ею был подчинен весь уклад жизни крестьян, всего селения, всей этнической группы «…во все эпохи в жизни любого народа праздникам отводилась огромная роль. Потребность в праздниках присуща человечеству с самых ранних времен. Homosapiens, по всей видимости, был одновременно и homoludens – человеком играющим, и homoferiens – человеком празднующим». Большое значение и огромная потребность в праздниках обоснована той ролью, которая им наделялась в течение всей истории. В России праздники дополняли преимущественно важные, существенные моменты и периоды жизни данного общества.
Масленица – это специфичный праздник, который можно отнести к нескольким типам: семейный, языческий, детский, народный. Его истоки уходят в язычество и связаны с днями весеннего равноденствия, однако сейчас он больше считается всенародным, чем языческим праздником. Масленица обычно отмечается разными слоями населения независимо от вероисповедания и политической позиции.
Масленица как народный праздник известен ещё до крещения на Руси.
Исследованию масленицы посвящено множество работ, в том числе работ видных ученых. Каждый из них вносит определенный вклад в понимание праздника, каждый рассматривает масленицу под специфическим углом зрения. А.Н. Зернова , В.Я. Пропп связывали масленицу с аграрным культом . В.Г. Власов считает, что корни Масленицы уходят в мезолит, и даже в верхний палеолит, и связаны с тотемистическим культом земли и праздником Матери – сырой земли (ее «родами») . По предположению других ученых, в масленичном комплексе доминирующим является культ предков. Н.Н. Велецкая , В.И. Басилов, В.П. Аникин высказываются в пользу того, что весь масленичный обрядовый цикл является реликтом ритуального отправления «на тот свет».
Такой диапазон мнений связан, на наш взгляд, с контаминацией в масленичных обрядах действ, реалий, концептов, персонажей других обрядовых циклов: свадебного, похоронно-поминального и инициационного.

 
Глава 1. Историческая эволюция праздника
1.1. Историография праздника Масленицы
Среди форм праздничной и развлекательной культуры в историографии культурологии и СКД особое место занимает российский народный праздник Масленица.
Н. Дубровский, историк-этнограф XIX в., так описывает ее: «Масленица у нас, на Руси, есть самый разгульный народный праздник; народ недаром называет масленицу широкою и честною (в том смысле, что народ ее чествует). Почти целую неделю идут попойки и взаимные угощения; много пьется и естся в масленичные дни, но всего более поглощается горячих поджаристых блинов» .
И. Грачева, кандидат филологических наук, исследуя Масленицу, пишет: «Для славян она долгое время была и встречей нового года! Ведь до XIV века год на Руси начинался с марта. А по давним поверьям считалось: как встретит человек год, таким он и будет. Потому и не скупились русичи в этот праздник на щедрое застолье и безудержное веселье. И называли масленицу в народе “честной”, “широкой”, “обжорной”, а то и “разорительницей”» .
Все исследования, посвященные Масленице, можно разделить на три периода: первый – исследования XIX в., второй – работы ХХ в. и третий – диссертации, монографии и статьи XXI в. Рассмотрим культурологические исследования историографии Масленицы XIX столетия. В первую очередь надо назвать работу историка этнографа-фольклориста М. М. Забылина «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия», в которой он детально рассматривает Масленицу, ее возникновение и проведение . Интересен труд историка В. Ф. Миллера. Исследуя Масленицу, ее истоки, этапы проведения, он сравнивает ее с западноевропейским карнавалом .
Известный ученый этнограф-фольклорист И. П. Сахаров не только рассматривает композицию Масленицы, но и приводит примеры проведения праздника в различных регионах России .
Масленицу исследовали такие известные в России историки, этнографы-фольклористы XIX в., как Н. И. Костомаров , И. М. Снегирёв , А. В. Терещенко , А. А. Коринфский , Н. Дубровский . Отметим авторов, которые изучали этот фольклорный праздник в различных регионах России: о проведении Масленицы в Сибири говорили Е. А. Авдеева , И. Д. Репортер , в Тюменском уезде – Н. А. Городцов , в Псковской губернии – И. К. Копаневич .
Исследования ученых-историков, этнографов-фольклористов, культурологов ХХ в. направлены как на изучение исторической глубины возникновения Масленицы, так и на практические формы ее организации и проведения. Среди них необходимо выделить историческую культурологическую работу А. Ф. Некрыловой «Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища.
Конец XVIII – начало ХХ в.» . Описывая народные праздники в разделе «Праздничная площадь», Александра Федоровна особое внимание обращает на празднование Масленицы. Интересные суждения о Масленице высказывает вологодский писатель Василий Иванович Белов в исследовании «Лад: Очерки о народной эстетике». Он утверждает, что «Масленица, как и святки, – одно из звеньев прочной цепи, составленной из общественно-семейных драматизированных обрядов. В годовом цикле таких обрядовых, следовавших один за другим периодов, масленица занимала свое прочное и определенное место. Она же была в некотором роде и продолжением семейных, например, свадебных обрядов» . Уральский ученый А. И. Лазарев, доктор филологических наук, профессор, этнограф-фольклорист, считает, что «этот праздник также восходит к языческим временам и связан с поклонением славян солнцу. Справлялся он примерно в пору весеннего равноденствия и искони рассматривался как обряд проводов “русской зимы”» . Исследователь считал этот праздник семейным, о чем пишет в книге «Народоведение», в разделе «Семейный праздник – Масленица» .
Масленицу у семейских Забайкалья второй половины XIX – начала ХХ в. изучал Фирс Федосеевич Болонев, доктор исторических наук, профессор, исследователь истории материальной и духовной культуры, фольклора русского населения Сибири .
Культуру проведения Масленицы и ее особенности раскрывает М.М. Громыко, доктор исторических наук, профессор, этнограф, в работе «Духовная культура русского крестьянства» .