ГЛАВА 1. ЖЕНСКОЕ МОНАШЕСТВО В РОССИИ В XIX – XX ВВ.
1.1. Женское монашество в России в XIX – начале ХХ в.
Женское монашество зародилось одновременно с мужским. Более того, исследователь этой проблемы А.И. Сидоров отмечал, что в эпоху раннего христианства оно было даже более распространено, нежели мужское . Вопрос о возникновении и деятельности женских монастырей в средневековой Руси до сих пор изучен слабо, что напрямую связано с отсутствием нарративных источников. Можно лишь утверждать, что первые женские монастыри в Киевской Руси появились в первой половине XI в. Наибольшего же расцвета в России женское монашество достигло в XIX в. и было это связано не столько и не только с усилением чувства религиозности в русском обществе. Многие исследователи связывают это с усилением религиозных исканий, однако отмечают, что они не выходили за рамки монастырской жизни, увязывая их с влиянием старчества . Исследовавший данное явление И.К. Смолич подчеркивал, что во многом причиной этому можно считать те изменения в положении женщины в обществе, которые произошли после петровских преобразований. В частности, он отметил появившееся стремление к самостоятельности и образованию, которые в средине – второй половине XIX в. проявились в росте влияния женщин в общественной жизни и главным образом в духовной сфере .
Для второй половины XIX в. весьма характерным явлением стало стремление женщин к получению образования. Несмотря на то, что высшее образование (за исключением Высших женский курсов и женских медицинских и педагогических институтов, появившихся на рубеже XIX–ХХ вв.) оставалось для женщин практически недоступным, количество женских средних учебных заведений и профессиональных курсов для женщин неуклонно росло. Однако в данной связи мы должны вести речь не только о значительном распространении женского светского образования. Испокон веков стремление к получению его могло удовлетворяться и в монастырях. Следует подчеркнуть, что начиная со второй половины XIX в. женские монашеские обители стали в ногу со временем разворачивать широкую просветительскую деятельность, которая, к сожалению, не нашла должного освящения в отечественной историографии.
Говоря о стремительном росте женских монастырей в XIX в., можно опираться на те статистические данные, которые приводит в своем исследовании И.К. Смолич. Выдающийся историк русской церкви отмечает значительное сокращение женских монастырей в России в XVIII в., что он связывает с проводимой политикой секуляризации церковного имущества в 1764, 1786 и 1788 гг. В результате, по его подсчетам, в стране на конец века действовало 80 женских монастырей (75 штатных и 5 заштатных). Ситуация стала изменяться в следующем столетии: к 1810 г. существовало 94 обители, а в 1855 г. их численность достигла 129 (97 штатных и 32 заштатных), в которых проживало 2508 монахинь и 6606 послушниц . К началу Первой мировой войны количество женских монастырей выросло до 475. Следует также отметить, что ряд исследователей считает увеличение количества женских обителей тесно связанным с бедственным положением многих обедневших дворян после отмены крепостного права. При этом И. Преображенский отмечал, что наибольший прирост иночества пришелся на долю женских общин .
Женские монастыри XIX в. как правило возникали из иноческих общин. Такие общины возникали по инициативе отдельных подвижниц и придерживались в своей жизнедеятельности общежительного устава . К числу таких подвижниц XIX в. следует отнести игумению Феофанию (вдову генерала А.С. Готовцева; 1787–1866), схиигумению Феофанию Сидорову (1800–1888), игумению Филарету (урожд. Варвару Шлиппенбах), игумению Таисию Солопову (1840–1915) и многих других . В этих случаях Божественную Литургию совершали священники соседних приходов. С течением времени сестры общины могли обратиться в Священный Синод за разрешением преобразовать общину в монастырь и, как правило, его получали . Детально проанализировавший историю русского монашества И.К. Смолич, в качестве примеров преобразования женских иноческих общин в монастыри приводит Серафимо-Дивеевскую и Шаморинскую общины, ставшие затем женскими монастырями . Исследователь Н.Д. Тальберг указывает, что из возникших до 1890 г. 127 женских общин 78 стали общежительными монастырями .
Внутреннюю жизнь женских монастырей XIX в. ярко иллюстрируют «Записки игумении Таисии» Солоповой . Эти «Записки» представляют собой автобиографию игуменьи, изначально к печати они не предназначались. Поэтому в них игуменья Таисия очень откровенно пишет о своих религиозных проблемах, подробно характеризует все положительные и отрицательные стороны монашеской жизни, раскрывает все аспекты взаимоотношений монастырей с церковными властями. Большое внимание в «Записках» уделяется необходимости сохранения общежительного устава и приверженности аскетической традиции, которую официальная церковная власть считала излишней. Помимо этого, игуменья достаточно подробно рассказывает о деятельности монахинь на ниве просвещения и благотворительности . Настоятельница Аносинского Борисо-Глебского монастыря игуменья Евгения (кн. Е.Н. Мещерская) в своих записках акцентирует внимание на таких аспектах монастырского быта как «нестяжание и отвержение своей воли». В частности, она подчеркивала общность имущества, одинаковость одежды пищи. При этом, отмечая, что послушания сестры получали по своим силам, не исходя из их социального и материального положения в миру .
Раскрывая значение женских монастырей в общественно-политической жизни Российской империи, основное внимание следует сконцентрировать на их благотворительной деятельности, поскольку именно она составляла значимую часть монастырского служения и была развита гораздо сильнее, чем в мужских монастырях . Обращаясь вновь к статистическим данным собранным И.К. Смоличем, следует отметить, что на 1887 г. русские монастыри содержали на свои средства 93 больницы и 66 приютов для престарелых. Большая их часть (две трети по подсчетам И.К. Смолича) приходилась на женские обители, хотя их общее число значительно уступало мужским (202 против 469) .
Наивысшего расцвета благотворительная деятельность женских монастырей достигла во второй половине XIX в. Во многом это объяснялось тем, что значимую роль в ней стали принимать многие представители царствующей династии. В первую очередь в этой связи необходимо отметить деятельность императрицы Марии Александровны и вел. кн. Александры Петровны . Историк П.Н. Зырянов отмечает, что за 60 лет (с 1840 по 1900 гг.) количество богаделен и больниц при монастырях увеличилось почти в пять раз . К концу столетия разного рода благотворительные учреждения существовали практически при всех женских обителях. При многих из них действовали медицинские учреждения Российского общества Красного Креста, в том числе лечебницы, амбулатории, аптеки. Сами монахини обучались уходу за больными, при многих монастырях можно было пройти обучение на курсах сиделок .
- Курсовая работа
- Дипломная работа
- Контрольная работа
- Реферат
- Отчет по практике
- Магистерская работа
- Статья
- Эссе
- Научно-исследовательская работа
- Доклад
- Глава диплома
- Ответы на билеты
- Презентация
- ВКР
- Дипломная работа MBA
- Компьютерный набор текста
- Речь к диплому
- Тезисный план
- Чертёж
- Диаграммы, таблицы
- ВАК
- Перевод
- Бизнес план
- Научная статья
- Рецензия
- Лабораторная работа
- Решение задач
- Диссертация
- Доработка заказа клиента
- Аспирантский реферат
- Монография
