Аналитическая психология К.Г. Юнга

Аналитическая психология не признает фундаментальных постулатов психоанализа и предлагает два основных разрыва с фрейдистской теорией: существование "двойного" бессознательного, как индивидуального, так и коллективного, и значение, придаваемое понятию "либидо". Юнг, по сути, расширяет фрейдистскую концепцию побуждения к концепции глобальной психической динамики. Желание матери в юнгианском видении не связано с инцестом и не ограничивается только эдиповым комплексом . С другой стороны, невроз становится вызвано неспособностью сознания смотреть в лицо реальности и не обязательно происходит из далекого детства. Расхождение, по его словам, носит более философский характер: "что касается Фрейда, то я не согласен с его материализмом, его наивностью (теория травмы), его причудливыми гипотезами (теория тотема и табу ) и с его чисто биологической точкой зрения, которая не учитывает социальных факторов. контекст (теория от неврозов) ” . Среди основных отличий - восприятие символа центральный. Он является фундаментальным компонентом архетипа и противоположен знаку , в то время как для Фрейда он является продуктом сгущения . Более того, для Юнга - как и для психоаналитика Сабины Шпильрейн ("Разрушение как причина становления", 1912), которая ввела эту концепцию в психоанализ,-влечение к смерти связано с возрождением бытия и не является односторонним влечением к смерти.
Наконец, главное различие в анализе заключается в том, что связано с переносом . Юнг объясняет свою точку зрения в психологии на передачу, также разработанную Альфонсом Мейдером ; по его словам, это феномен, который состоит в передаче чувств, негативных или позитивных, аналитику во время лечения и который ищет аналитическая психология, в то время как Фрейд видит в нем причину упадка (" передача невроз Таким образом, для Юнга это не патологическое явление, которое уменьшилось бы с помощью анализа, а естественное явление в отношениях между двумя людьми, возникающее из развертывания архетипической динамики между двумя людьми. Поэтому перенос, если и не нормальный, то необходимый для анализа. Аналитик позволяет пациенту освободиться от комплекса, поглощая его, чтобы он мог двигаться дальше. Из-за этого фрейдистское различие между переносом и контрпереносом является в нерабочем состоянии последний термин зарезервирован для способа, которым аналитик бессознательно препятствует продолжению аналитического процесса.
Аналитическая психология описывает и раскрывает "инварианты души". согласно Юнгу. Это описывается как место встречи сознательного и бессознательного, причем последнее рассматривается как динамика, стремящаяся к равновесию. Каждая концепция юнгианской психологии придает значение тому или иному аспекту психической системы. Термины "психическая система", "психика" или "душа" попеременно используются Юнгом и его коллегами для обозначения психики. Тем не менее Юнг не использует термин "душа" без признания его религиозных коннотаций, что привело его к критике "мистицизма", в частности со стороны Фрейда или Ричард Зеро . Для аналитической психологии человеческая душа в психическом смысле есть naturiter religiosa ("естественно религиозная" по-латыни); в этом смысле эта теория реабилитирует религиозную и духовную функцию в психологии. Для Юнга, по сути, это единственная этическая позиция, которая позволяет нам думать о человеке в целом: "думаем ли мы о отношения между Богом и душой таковы, как мы хотим, одно можно сказать наверняка: душа не может быть "ничем иным".; напротив, она обладает достоинством сущности, которой дано осознавать связь с божественным”. .