Предмет, методы и структура философского знания

1. Предмет, методы и структура философского знания
Предмет философии - всеобщие свойства и связи действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.
Основными методами философии являются:
• диалектика (метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий);
• метафизика (метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе; статично; однозначно);
• догматизм (восприятие окружающего мира через призму догм);
• эклектика (метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, фактов, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные выводы);
• софистика (метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок, новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу);
• герменевтика (метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов).
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
• материализм (действительность воспринимается как реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание есть проявление материи);
• идеализм (признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи);
• эмпиризм (в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания);
• рационализм (истинное знание может быть достигнуто только с помощью разума).
Структура философского знания: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика и история философии.
1. онтология — учение о сущем, учение о бытии.
В составе онтологии выделяют свои подразделы:
1) философия природы, или натурфилософия (основные закономерности существования природы),
2)философская антропология — философское учение о человеке,
3) социальная философия — наука об основных законах существования общества.
2. гносеология — учение о познании, теория познания. В гносеологии выделяются отрасли:
1)эпистемология — учение о знании как таковом,
2) науковедение — изучает теоретические проблемы развития науки.
3. логика — наука о законах мышления.
Подразделы логики:
1) формальная логика — учение о формах рассуждений, рассматриваемых отвлеченно от их содержания.
2) С конца XIX в. в рамках формальной логики получила распространение математическая логика, изучающая процессы мышления по­средством их математического описания.
4. Этика— учение о нравственности, морали. Подразделы этики:
1) этология — наука о нравственных нормах конкретных обществ,
2) аксиология— учение о ценностях человеческой жизни.
5. Эстетика — учение о законах прекрасного. Эстетика изучает сущность, формы, типы прекрасного в природе, искусстве, человеческой жизни.
6. История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней. Структурной основой истории философии является ее периодизация, а также направления и школы. В истории философии выделяют несколько этапов становления философского знания.
2. Основные функции философии и еѐ место в системе наук
В общей классификации философических функций выделяют 11 направлений.
Функции философии — решение отдельных задач, которые возникают перед наукой в процессе ее становления. Каждая функция имеет свое значение, оно равноценно для развития и популяризации философии.
Для мировоззренческой функции, основной задачей является формирование у человека целостной картины мира. Она способствует развитию у него индивидуального взгляда на каждое событие и явление.
Задача гносеологической функции — развитие механизма познания. Важно не только познавать окружающий мир, но и делать это правильно.
Задача методологической функции — создание новых методов познания. Человек получает информацию об окружающем мире через: зрение; слух; осязание; общение с другими людьми. Далее, он обрабатывает полученную информацию с помощью рациональных или иррациональных методов познания.
Коммуникативная функция существует для передачи знаний от человека к человеку. Информация передается посредством: устного общения; письменного общения; сохранения информации на различных внешних носителях.
Ценностная или аксиологическая функция нужна для формирования системы критериев моральной оценки событий и явлений. Ее цель — фильтрация событий и явлений, отделение полезного и правильного от того, что вредно или уже изжило себя.
Критическая функция: критическое мышление — главный инструмент в оценке достоверности знания. Мыслительный процесс происходит в 3 этапа: получение информации; обработка; заключение. Люди, использующие критический подход, способны анализировать поступающую информацию и отделять истину от заблуждения.
Интегрирующая функция: философия — накопительная база человеческих знаний. Она собирает, обрабатывает, систематизирует информацию и интегрирует ее — распределяет по отдельным разделам. Также интегрирующая функция определяет принципы мироустройства. Идеологическая функция: идеология — совокупность интересов отельной социальной группы. Чем большей властью обладает группа, тем больше у нее возможностей пропагандировать и внедрять свою идеологию в общество. Воспитательная функция культивирует гуманистические ценности: укрепляет мораль и нравственность. Гуманистический идеал — свободный человек, воспитанный в любящей семье, получивший хорошее образование и имеющий возможности для самореализации.
Задача прогностической функции — создавать теории и прогнозировать развитие человека, общества и науки. Прогнозы создаются на базе изученной информации.
Задача проектировочной функции — экономическая организация общества. Она формирует для каждого социального слоя новые образцы деятельности.
При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:
1) является ли философия наукой;
2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания.
Первый аспект. Нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции историй, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования.
Второй аспект - взаимодействие философии и частных наук. Естественно, что современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня - выявление более общих закономерностей и тенденций.
Часто философское знание определяется как знание научное. Однако существует ряд отличий философии от науки, которые заставляли многих мыслителей поставить под вопрос отождествление науки и философии.
Во-первых, философия, так же как и наука, - это преимущественная деятельность человека в сфере мышления. Философия не ставит специально перед собой задачу испытания эстетических чувств, как это делает искусство, или нравственных действий, как этого требуют религия и мораль. Хотя философия может рассуждать и об искусстве, и о религии, но она в первую очередь - рассуждение, мышление обо всех этих предметах. Философия подобна научному знанию по методу познания - так же, как и частные науки, философия использует критический метод познания, основанный на доказательствах и обоснованиях.
Во-вторых, философия отличается от частных наук по предмету познания - в отличие от частных наук, философия пытается критически познать мир в целом, наиболее универсальные законы и принципы. Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследования рассматривается через призму отношения человека к миру, в ней существует антропный принцип, всякий оценочный момент содержит элемент субъективности. Науки нет без философии, а философии - без науки.
3. Главные онтологические категории (сущее, сущность и существование, единое и многое)
Категории - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства и законы природы, общества и мышления.
Сущее – то, что есть.
Сущность – внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета.
Существование – реальное бытие; то, что сообщает вещам, процессам, действиям и т.д. их реальность.
Существование - все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше существования, признавая существование чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот, говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и недоступна рассудку. Ни сущность, ни существование невозможны друг без друга. Сущность без существования есть застывший мир, царство полной неподвижности, а существование без сущности есть нечто временное, беспокойное, внешнее, случайное.
Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности, таким образом, соотносительно с пониманием содержание, выражая не все содержание, а только главное, основное в нем. Сущность соотносится и с категорией качества, которая выражает лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но закон и сущность не совпадают: мы, знаем закон гравитации, не ведая ее физической сущности. Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития . При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущности другого, более глубокого.
Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
Различие сущности и существования: В средневековой философии проводится различение существования и сущности. У Аристотеля, всесторонне исследовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь определенного различения сущности и существования, хотя некоторые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих понятий дает римский философ Боэций, чья разработка проблем логики оказала решающее влияние на последующее развитие средневековой схоластики. Согласно Боэцию, существование и сущность — это вовсе не одно и то же; только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотворенных вещей, то они не просты, а сложны, и это выражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна стать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотворена божественной волей.
Сущее — категория онтологии, обозначающая 1) совокупность многообразных проявлений бытия; 2) любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию; 3) онтологический абсолют. В разные исторические эпохи сущее интерпретировалось различным образом. В античности оно включало в себя не только человека и наличные предметы, но и богов, к сущему относились и судьба в виде рока, и космос, и хаос, и все злые и добрые силы. Для Средневековья сущее есть творение личного Бога-творца как высшей причины. В Новое время под сущим понимается совокупность внешних причин, вещей и условий, и даже сам человек — вещь среди остальных вещей, хотя и центральная вещь.
Единое — центральная категория философии неоплатонизма, обозначающая начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее их. Бытие раскрывается со стороны своего единства. Бытие как единое есть причина и начало сущего — многого. Благодаря Единому многое становится всеобщим, целостностным, ибо без Единого многое превращалось бы в дурную бесконечность сущего. Единое делает всякую вещь тем, что она есть, а не иным. По образному сравнению М. Хайдеггера, единое — это чеканка сущего. Единое изначально.
Можно выделить семь основных ступеней перехода Единого во многое:
1) Единое само по себе, Единое как не-сущее, или сверхсущее.
2) Единое как триада, троица.
3) Едино-многое. Единое явно превалирует над многим. С чем можно сравнить это состояние? С умом. Ум вбирает в себя множество объектов, вещей, оставаясь самим собой, единым. В уме можно держать множество вещей именно благодаря единству сознания.
4) Единое и многое. Союз «и» подчеркивает здесь меньшую взаимосвязь Единого со многим и более опосредованное влияние Единого на многое.
5) много-Единое. Здесь начинает уже доминировать многое, сущее но оно пока еще находится в неразрывной связи с Единым и не может мыслиться без него.
6) многое и Единое — торжество сущего, неорганическая материя, выступающая со стороны множества случайных форм, их раздробленности и распыленности.
7) многое само по себе. Как Единое само по себе есть ничто, так и многое само по себе есть бытие в возможности, которое становится сущим, т.е. конкретно многим, только в единстве с Единым.

Человек как микрокосм вмещает в себя и выражает собой все ступени перехода Единого во многое (не считая двух первых и последней): ум — душа — жизнь — тело.
4. Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность
В философии реальность - это все то, что существует в нашем мире. Есть два вида реальности: объективная и субъективная.
Объективность — означает независимость существования вещей и явлений от воли нашего сознания. Объективная реальность — это реальность, которая продолжала бы своё существование и без нас. Такая реальность — может быть сутью, например, повседневной окружающей действительности.
Субъективность — это существование вещей и явлений по воле нашего сознания. Реальность субъективная — с очевидностью имеет место в сновидениях и в воображении. Все объекты в сновидениях и мечтах — создаются нашим сознанием, т.е. субъективно. В сновидении — это происходит неосознанно. А в воображении — осознанно. Сновидения и мечты — две разновидности субъективной реальности.
Объективная реальность - это то, что человек не может осознать и представить таким, какое оно есть. Мы имеем отрывочное представление о времени, пространстве и движении, но точно не сможем сказать, что это такое.
Субъективная реальность - это наоборот все то, что доступно нашему пониманию; предметы бытовой жизни, которые мы можем осязать, ощущать и каким- то образом воспринимать.
Человек может находиться и ощущать себя внутри объективной реальности, смотреть фотографии, которые были сделаны в прошлом и тем самым, ощущать время. Но эта реальность есть только в сознании. Именно для этого для ее определения философы вывели понятие материи.
Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. На разных этапах научного познания существовали различные модели понимания материи:
• атомистическая модель (Демокрит);
• эфирная модель (Декарт);
• вещественная (Гольбах).
Элементы материи: неживая природа, живая природа, социум (общество)
Существуют следующие подходы к понятию «материя»:
• материалистический подход (материя – основа бытия, все остальное – порождение);
• объективно-идеалистический (материя объективно существует независимо от сущего первичного духа);
• субъективно-идеалистический (мат. как самост. реальности не существует вообще, она лишь продукт субъективного духа);
• позитивистский (понятие материя ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования).
Основной подход – материалистический.
Условно материю можно разделить на две группы: то, что познано человеком и то, что стоит за гранью его познания, однако это деление очень условно, между тем, очевидна его необходимость: говоря о материи, мы можем анализировать только то, что познано человеком.
5. Пространство и время (эволюция представлений)
О том, что такое пространство и время, люди задумывались еще в глубокой древности. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и времени сложились в виде двух противоположных концепций, названных впоследствии концепциями Демокрита-Ньютона (субстанциональной) и Аристотеля-Лейбница (реляционной).
Первая концепция допускала существование пространства как некоторой пустоты, не связанной с материальными предметами. При этом считалось также, что время представляет собой самостоятельную сущность, не связанную с материей и пространством.
С точки зрения второй концепции, не мыслились пространство и время, оторванные от вещей.
В науке до конца XIX и начала ХХ в. господствовала первая концепция. Древнегреческие философы Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и др. пришли к пониманию пространства как пустоты исходя из своего атомистического учения. Они считали, что для существования и движения атомов требуется пустота – некое вместилище, где атомы, сочетаясь различным образом в движении, образуют многообразие тел. С развитием классической физики идеи Демокрита были развиты в трудах Бруно, Галилея, Декарта и др. Особенно большой вклад в этом отношении был сделан Ньютоном. По Ньютону, пространство - пустое абсолютное вместилище, в котором располагаются все тела как нечто внешнее по отношению к нему. Ньютон полагал, что пространство трехмерно, непрерывно, однородно и изотропно. Время - чистая длительность, присущая любому единичному явлению самому по себе. Оно также абсолютно. Абсолютность пространства и времени Ньютоном понималась в двух различных, хотя и взаимосвязанных, аспектах:
• Во-первых, "абсолютным пространством" Ньютон называл пустое и неподвижное по отношению к материи пространство, с которым связывалась привилегированная система координат.
• Во-вторых, термин абсолютности употребляется для характеристики инвариантности, т.е. неизменности длин отрезков в любых системах отсчета.
Ньютоновские представления о пространстве и времени вполне удовлетворяли потребностям классической физики, так как была найдена универсальная система отсчета, относительно которой совершалось любое механическое движение, - абсолютное пространство.
Аристотель, выступая против идеи атомистического строения мира, отбросил вместе с ней и идею пустого пространства. С точки зрения Аристотеля, пространство – это порядок взаимного расположения множества различных тел, а время – порядок сменяющих друг друга явлений и состояний тел, т.е. время связывалось с движением, изменением тел. Дальнейшее развитие вторая концепция получила в трудах Лейбница, Гюйгенса, Дидро и др. Согласно Лейбницу, пространство и время не могут существовать вне материи и процессов, происходящих в ней. Вторая концепция послужила в дальнейшем основой создания пространственно-временных представлений современной физики.
С открытием поля, по словам Эйнштейна, стала возможной победа над ньютоновским абсолютным пространством, поскольку не стало отграниченных друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей и не стало пустоты. Следующим важным моментом в развитии физики было установление в 1881 г. американским физиком Майкельсоном независимости скорости света относительно движущихся тел. В физике возникло противоречие между законами классической физики и новыми открытиями. Разрешение этого противоречия было осуществлено А.Эйнштейном в 19О5 г. созданием специальной теории относительности (СТО). Принципиально новым в теории Эйнштейна является утверждение относительности и пространства и времени, рассматриваемых в отдельности.
Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени и их взаимосвязи с материей связано с возникновением общей теории относительности (ОТО) Одним из основных постулатов ОТО являются гравитационные уравнения Эйнштейна, в которых правая часть есть физическая величина, выражающая материю - энергию - импульс. А левая часть выражает геометрические свойства 4-х мерного пространства-времени. Таким образом, уравнения Эйнштейна описывают одновременно и гравитационное поле, и геометрию пространства-времени. Общая теория относительности является новым и более глубоким, чем специальная теория относительности, подтверждением диалектико-материалистического учения о неразрывной взаимосвязи пространства и времени с движущейся материей.
6. Движение и развитие. Основные формы движения
Категория «движение» - одна из старейших в философии. Сам факт движения был всегда очевиден: двигались предметы вокруг человека, двигался сам человек.
Выделяются движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.
Движение материи:
• возникает из самой материи (борьба противоположностей)
• всеобъемлюще (движется все)
• постоянно (существует всегда)
Движение – единственный способ существования материи, ее атрибутивное качество.
Выделяют 2 типа движения, характеризующие направленность изменений:
• от низшего к высшему (прогресс)
• от высшего к низшему (регресс).
Эти типы взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Принцип сохранения материи и движения является наиболее фундаментальным свойством материи: материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом соблюдении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.
Движение может быть:
• количественным (перенос материи и энергии в пространстве);