философия

2 Аристотель и дедуктивный метод познания
Аристотель рассматривал диалектику как способ доказательства. На рисунке 1 мы показали типы умозаключений по Аристотелю.







Рисунок 1 – Типы умозаключений по Аристотелю
Аристотель утверждал, что диалектическое доказательство базируется на вероятных суждениях и приводит к вероятным заключениям. Истина приходит при помощи диалектического умозаключения случайно.
В сочинении «Об истолковании» Аристотель говорит о том, как различать «истинную и ложную» письменную речь на основе анализа содержащихся в тексте утверждений, отрицаний, противоречий.
Основным вопросом логики Аристотель ставит проблему о том, каким образом формируется дедуктивное рассуждение (т. е. практически силлогизм). Силлогизмом у философа представляется путь от суждения к суждению, при осуществлении которого устанавливаются необходимые связи между суждениями, и одно, в результате, вытекает из другого. Трактат «Об истолковании» вместе с другими трудами философа впоследствии были объединены под общим названием «Органон». Именно Аристотель вводит метод логического анализа и систематизации.
В главе VII труда «Об истолковании» философ так описывает сравнение и систематизацию (соотнесение): «Соотнесением называется то, о чем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находится в каком-то ином отношении друг к другу; так, о большем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим; ведь говорят большее, чем что-то; и о двойном говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим; ведь говорят двойное против чего-то. Также обстоит дело и с другим, им подобным».
Единое само по себе является определенным в самом себе при помощи полагания различия себя и своего иного. В анализе природы существующего Платон ярко говорит о положительной диалектике сущности, демонстрируя не только распадение единого на противоположности, но и их обратное соединение в определенной общности.
Единое и иное равны и различаются в одном и том же отношении, в той же мере.
Единое является разным в самом себе на себя и на свое другое. Единое самосохраняется во времени, в становлении, в общности конкретизирующих его противоположностей. Значит, его можно познать. Для него существуют имя и слово, он называется и о нем говорят. Все, что относится к другому, есть и единое. Относительно существующего единого есть противоположный итог, по сравнению с относительно односторонним, абстрактным единым.
Другое существующего единого есть другое по отношению к единому, то оно конкретизируется таким отношением и в положительной, и отрицательной стороне. Платон говорит о диалектике части и целого, согласно которое многое, содержащее части, есть единое целое. То же относится и к каждой конкретной части, которая также является целой, единой. Части характеризуются пределом по отношению друг к другу и по отношению к общему. С другой стороны, многое есть количественно беспредельное. Часть множества – это множество, но оно единое.
В этом моменте есть диалектика другой природы идеи самой по себе, то есть диалектику материи. Материя эта организована, оформлена. Так ее будет рассматривать Аристотель.
Материя, по Аристотелю, пассивна, вечна, несотворима и неуничтожима. Она увеличивается или уменьшается в своем количестве. Но позднее Аристотель все-таки вернулся к обоснованности идей Платона как первоосновы мира.
Материя - это глина, которая включает в себя возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы это произошло в реальности, материя должна принять форму (творческий фактор; стимул и цель, идеальный образ). Здесь и нужен ум, который является перводвигателем. Это и есть гончар – бог. Бог является основным двигателем мира. Бог – это форма всех форм. Бог есть причина мира.
Аристотель также говорил, что изучать мир необходимо, открывая формы. Для этого человек должен видеть действительность. Конкретные вещи изменчивы. Единичные формы же – неизменны.
Аристотель разрабатывает классификацию форм и способов рационального мышления. Философскими понятиями Аристотеля являются:
1) количество,
2) качество,
3) отношение,
4) сущность,
5) время,
6) пространство и др.
При помощи таких понятий Аристотель стремился выразить диалектику бытия и мышления.
Сравнение учения Аристотеля о знании с учениями некоторых крупных рационалистов XVII в., например Декарта, показывает, что в одном чрезвычайно важном вопросе теории познания и логики Аристотель видел дальше и яснее, чем знаменитый французский ученый и философ. Это вопрос о вероятностном знании. Аристотель с не меньшей силой, чем позднейшие рационалисты, и с гораздо большим приближением к материализму, чем они, полагал, что цель знания — верное отражение самой реальности. Вместе с тем он ясно видел, что далеко не всегда и не по всем вопросам знание сразу возникает как достоверное познание реальности. В ряде случаев и по ряду