О роли интуиции в научном познании

Введение
Актуальность темы
На сегодня все философы науки говорят о том, что наука развивается не линейно. История науки
включает в себя периоды, когда знание пересматривается со всех сторон. Пересматриваются
теории, принципы, основоположения. Томас Кун называет такие периоды «научными
революциями».
Особенностью современной философии является ее антиидеологичность. Современные
философы – против любой идеологии как способа легко и поверхностно объяснить мир и социум,
индивида и отношения между людьми. Поэтому и стиль философствования меняется. Сейчас
актуален не монолог автора, а диалог между автором и читателем. Здесь очень важным аспектом
является воображение читателя, его интуиция. Только в таком диалоге можно вызвать читателя на
раскрытие себя, познание философского произведения.
Философия прошлого столетия эволюционирует в своем понимании проблем сущности и
существования индивида, базируясь на взгляды позитивизма, христианства, буддизма,
экзистенциализма и пр. Философия современности все более интегрируется с гуманитарными и
естественными науками, создаются новые философские течения и способы философствования.
В исследованиях, изучающих интуицию как источник познания, вне анализа остались достаточное
количество многих важных вопросов: например, вопрос о трансубъективности чувственных
характеристик, об отношении реального и идеального бытия, тема направленности интуиции на
бытие. То, что данные вопросы долгое время не изучались, связывается с крайностью и
односторонностью разных позиций философии – материализма, эмпиризма и панпсихизма. Это
приводило к пониманию сознания и процессов познания как тех, которые разделены
основательными противопоставлениями: субъективное и объективное, имманентное и
трансцендентное, логическое и иррациональное, духовное и материальное.
Сфера изучения интуиции лимитируется определенным феноменальным проявлением интуиции.
Такая ситуация не дает возможность исследовать интуицию во всех ее проявлениях, которые
доступны философскому анализу.
Целью данной работы является рассмотрение роли интуиции в научном познании.
Задачи:
1) Рассмотрение уровней научного знания.
2) Описание интуиции с точки зрения А. Бергсона. Изучение теорий интуитивного познания Н.
Лосского, В. Саземана.
В работе мы использовали литературу, непосредственно посвященную проблемам интуитивного
познания: работы Н.О. Лосского, А. Бергсона.
Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список используемой литературы.
4
1 Уровни научного знания как важнейший философский вопрос
Каждой стадии научной революции соответствует свой тип научной рациональности. При этом
предшествующий тип научной рациональности не ликвидируется, а только ограничивает сферу
действия нового научного типа рациональности. Стадии развития науки будут отличаться между
собой степенью рефлексии по отношению к научной деятельности.
Появление теории познания неразрывно связывается с философией Древней Греции.
Установление начал демократии в жизни общества Афин, социальная активность граждан,
увеличение уровня правосознания и количества публичных судебных процессов инициировали
развитие ораторского искусства, переориентацию философской направленности. Философским
течением, которое отвечало таким потребностям, был в то время софизм (V – IV вв. до н. э.).
Софисты говорили о том, что любое явление можно рассматривать с разных точек зрения,
которые могут носить взаимоисключающий характер. Тем самым, они исключали объективную
истину. Поэтому у каждого человека, по мнению софистов – своя истина. Софисты
абсолютизировали относительность знания, провозглашая его зависимость от определенных
условий. Данный подход носил характер гносеологического скептицизма и релятивизма, которые
стали итогом сравнительного анализа законов и устройства разных полисов в Греции, прекрасно
показывали возможность существования в относительно похожих условиях разных моделей права
и государства. Право и законы у софистов представляли собой человеческое творение, которое
отражало интересы и потребности конкретных слоев социума .
Философский подход софистов носил прогрессивный характер и помогал развитию логики и
методологии науки.
Критиком софистов был Платон (427— 347 гг. до н. э.). Он во время острой борьбы между
классами прочно стоял на стороне аристократии. Платон всегда был убежденным противником
5
демократии и демократических форм правления. Это инициировало идеалистическую
направленность его взглядов относительно философии.
Согласно Платону, чувственные предметы изменчивы и являются преходящими. Данные явления
постоянно формируются и ликвидируются и не являют собой истинное бытие. Последнее присуще
«видам» или «идеям». Платоновские идеи представляют собой понятия, которые
самостоятельны. Количество понятий совпадает с количеством идей. Они соподчинены друг
другу и верховной идеей является идея блага.
Идеям противопоставляется материя как небытие, как нечто, что пассивно воспринимает идеи.
Между материей и идеями есть мир вещей чувственного плана, то есть комбинации бытия и
небытия, идеи и материи. Идеи по отношению к вещам – это «прототипы», причины, аргументы,
образы. Чувственные вещи – это проекция сверхчувственных идей. Данная точка зрения
располагается в основе учения Платона о мире, социуме, морали и искусстве .
Платон, анализируя вопрос государства и права устройства общества, обращается и проблеме
познания. Методом познания у философа является диалектика, которая понимается им как
восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до самых высших родов, и обратный
процесс от наиболее общих понятий к понятиям наименьшей общности.
Бытие у Платона, относительно высших родов сущего – это противоречие, которое становится
необходимым пробуждением души к размышлению. Такое бытие представляется единым и
множественным, вечным и проходящим, неизменным и изменчивым, покоящимся и
движущимся.
Диалектика софистов – это искусство представлять ложное за истинное. Платон характеризовал
диалектику как логический метод, при помощи которого на базе анализа и синтеза терминов
познаются идеи, мысль движется от низших понятий к высшим.
Таким образом, Платон является родоначальником диалектики. Рассмотрим диалектику и ее
принципы.
Принципом называется сложная, сфокусированная форма знания, которая сосредотачивает в себе
базовую нацеленность исследования. Обычно говорят о принципах развития, всеобщей
взаимосвязи, тождества диалектики, логики и теории познания, восхождении от абстрактного к
конкретному, единстве исторического и логического.
1 Принцип развития – это следствие признания движения базовым свойством материи. Но также
важно и сказать и про ключевое слово – развитие. Движение может быть обратимым, или
круговым, регрессивным и прогрессивным, то есть когда имеются в виды необратимые формы
движения. Развитие сосредотачивает в себе особенности всех видов движения. Развитие говорит
о необратимости, преемственности, направленности и цикличности.
2 Принцип всеобщей связи взаимосвязан с выше рассматриваемым принципом. Принцип
всеобщей связи объясняет условие реализации принципа развития. Создание, изменение,
развитие взаимосвязаны с внутренним и внешним развитием. Разворачивание противоречия – это
базовая составляющая принципа развития, это специфическая форма связи противоположностей.
3 Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания. Данный принцип говорит
о единстве законов развития, о всеобщности процесса развития, который объединяет мышление
6
человека, природу, социум. В марксизме это принцип возможной последовательности. В
материализме этот принцип носит название единства диалектики объективной, диалектики
природы и субъективной диалектики мышления