Учение о самоорганизации материи Пригожина

Введение
Науку о сложности, об эволюции и самоорганизации сложных структур принято в России, вслед за немецким профессором Германом Хакеном, называть синергетикой. В течение последних двух-трех десятилетий она стала чрезвычайно популярна и интерес к ней сейчас велик, причем и со стороны ученых, и со стороны практически ориентированных специалистов, инженеров, социальных технологов, менеджеров всех уровней. Почему? Потому что синергетика – это междисциплинарное поле исследований, открывающее далеко идущие возможности его применения и в понимании жизни человека и его творчества, и в понимании трендов развития социальных систем. Синергетика нацелена на то, чтобы познать и объяснить сложные структуры, принципы их самоорганизации, возникновение по рядка из хаоса, эволюцию и коэволюцию структур. Это знание, которое можно обратить на получение нового знания, использовать как методологию прогнозирования и принятия эффективных решений в условиях нарастающей сложности, нестабильности и неопределенности в мире.
Ключевое свойство сложных процессов – это самоорганизация. Это не преднамеренное воздействие кого-то со стороны или сверху, но это и не просто исходный хаос.
Целью данной работы является рассмотрение учения о самоорганизации материи И. Пригожина.
Задачи:
1) Рассмотрение синергетической теории как холистической концепции современности.
2) Описание принципов синергетики.
3) Характеристика основных терминов и положений концепции И. Пригожина о самоорганизации материи.
1 Синергетическая теория как холистическая концепция современности
Потребность в новом холизме была порождена общим кризисом модернистской культуры, в том числе кризисом классической онтологии, вызванным переходом новоевропейского общества в состояние постсовременности.
Бурное развитие системы научного знания, сопровождающееся углублением его содержательно-методологических междисциплинарных и внутридисциплинарных различий и приобретением им все более прикладного (рецептурного) характера, привело к возникновению нового образа реальности, носящей принципиально фрагментированный вид. Это новое видение мира было теоретически артикулировано и достаточно детально описано в философии постмодернизма, утверждающего принцип социокультурной контекстуальной обусловленности существующей реальности, идею гетерогенности и гетерономности причин существования и развития ее фрагментов, ее полисемантизма и полисемичности.
В этой ситуации синергетика как научная теория изначально претендовала на роль метатеории, призванной концептуально и методологически восстановить видение мира как единого [3, с. 118], не игнорируя при этом сложности и противоречивости такого единства и таким образом придавая реальности онтологическую органичность, которая в высшей степени была свойственна восприятию мира в древние времена.
Действительно, древний человек, наблюдавший движение небесных тел, думал о том, что Космосу присуще то, что мы сегодня называем самоорганизацией. Говоря иначе, во Вселенной действует некая организующая процесс взаимодействия космических тел сила. Эту организующую мир силу необходимо познать, а полученное знание применить к пониманию и обустройству изменяющегося общества и жизни человека, поскольку космический и земной (т. е. природно-планетарный, социальный и человеческий) порядок имеют единое Вселенское начало и находятся в неразрывном динамическом единстве [16, с. 153].
Поэтому уже в глубокой древности люди создали календарь и часы, которые должны были не только отобразить действительный порядок движения небесных тел и смены состояний природы на планете Земля, но и гармонизировать темпоритмику и цикличность космически-природных, социокультурных и человечески-индивидуальных жизненных процессов.
Сегодня, осознав непостоянство и хаотичность нашего мира, его принципиальное онтическое многообразие и противоречивость, мы по-прежнему стремимся (на психологическом уровне и уровне рациональной рефлексии) вернуть единство и целостность по крайней мере социуму и человеческому существованию и придать им при помощи темпорально ориентированных процедур прогноза и планирования пусть очень сложную, но упорядоченность. Впрочем, наука пытается восстановить целостность и гармонию не одного только антропосоциального континуума, о чем, например, свидетельствуют возникновение и интенсивное развитие физической теории супер струн.
Именно эти экзистенциально-мировоззренческие, социально- и куль-турно-практические интенции определяют суть современного отношения к синергетической теории, самоконституируемой не просто в качестве некоей изначально центрированной на объяснении определенных физических процессов и явлений концепции, экстраполированной затем на множество иных предметных областей, не в форме универсалистски-абстрактной методологии, а как человекомерной и социально-антропологически и культурно-практически ориентированной теории становления. В данном случае под человекомерной теорией становления подразумевается исходящее из мировоззренческой и практической познавательно-методологической позиции человека, как включенного в исследуемую систему («природа – человек – общество – культура») наблюдателя, учение о механизмах возникновения и способах преодоления кризисных состояний системы, гармонизации сложного взаимодействия ее разнообразных элементов и подсистем на разных структурно-функциональных уровнях [4, с. 120].
В итоге универсализм синергетической методологии воспринимается не в качестве набора унифицированных методологических принципов и приемов, а как универсум ассоциированных в теории взаимосвязанных и взаимопереходящих, варьирующихся и разнящихся средств описания и интерпретации разнородных и разномерных предметов, процессов и явлений.
При этом возможности ассоциирования научных методов и степень сложности их взаимодействий, взаимоперехода и вариативности обусловлены особенностями процессов приложения фундаментальных принципов синергетики к обладающим различной спецификой и степенью содержательной смежности друг с другом дисциплинарно-предметным научным областям.