Раскрытие ключевой темы проповеди Иисуса Христа.

Введение
Многим в XIX веке казалось, что эпоха гонений на Церковь навсегда ушла в прошлое.
Сам термин «гонения», как и термин «мученичество», применялся преимущественно к
эпохе Древней Церкви и использовался главным образом в трудах, посвященных раннему
христианству.
Теологи либерального направления, развивавшие новозаветную науку в комфортных кабинетах германских университетов, разработали целую систему воззрений, полностью дистанцировавшую историческое христианство от «исторического Иисуса». Евангельский
текст они расчленили на множество фрагментов, каждый из которых приписали реальному или вымышленному автору, жившему в конце I или начале II века и писавшему для
конкретной христианской общины. В этой картине нашлось место для высказываний, которые приписывались «историческому Иисусу», однако степень их аутентичности оставалась предметом дебатов в научной среде. Едва ли не общепринятым в западной либеральной науке стало мнение о том, что реальный голос реального «исторического Иисуса»
навсегда потерян для человечества: в Евангелиях мы имеем лишь некие его отзвуки, подвергшиеся значительной редакторской обработке.
В этом же контексте была поставлена под сомнение и абсолютная ценность того, что́ говорил и чему учил Иисус. Как мы можем быть уверены, что Он говорил именно так, а не
иначе, что именно Его слова донесли до нас евангелисты, а не свои собственные размышления и измышления? Подвергнув сомнению аутентичность евангельского свидетельства
об «историческом Иисусе», исследователи затем демонтировали все Его нравственное
учение, объявив отдельные его части неподлинными, другие невыполнимыми.
Вышеизложенное обусловило актуальность выбранной темы.
Целью данной работы является раскрытие ключевой темы проповеди Иисуса Христа.
В соответствии с поставленной целью необходимо решить ряд задач, таких как:
рассмотреть основные положения Проповеди Иисуса Христа;
охарактеризовать реформацию и проблематику Нагорной проповеди.
Объектом исследования является Нагорная проповедь Иисуса Христа, предметом – особенности ее раскрытия в протестантизме.
1 Проповедь Иисуса Христа: основные положения
Достижения либеральной науки XIX века полностью соответствовали общему направлению философской и политической мысли той эпохи, которое становилось все более антицерковным и антихристианским. От отрицания присутствия Бога в человеческой истории
до полного отрицания Его бытия — таков спектр философских воззрений, на фоне которых развивалась новозаветная наука того времени. Философы-деисты оторвали Бога от
созданного Им мира, приняли за аксиому Его невмешательство в дела мира и, следовательно, право человека устраивать жизнь по-своему. Ученые, работавшие в области новозаветных исследований, оторвали «исторического Иисуса» от созданной Им Церкви, противопоставив ее учение тому, что, по их мнению, Он говорил или мог говорить на самом
деле .
Критическому анализу в свете все возраставшего влияния секулярной идеологии подверглись, в частности, многие постулаты Нагорной проповеди. На них стали смотреть в лучшем случае как на недостижимый идеал, в худшем — как на заведомо невыполнимые
нормы, превышающие человеческие возможности. Об Иисусе стали говорить как о проповеднике нравственного радикализма и ригоризма, пытаясь найти объяснение Его подходу
в культуре Его времени, эсхатологическом характере Его проповеди, особенностях жизни
Церкви в конце I века и других подобного рода вторичных факторах .
Именно в XIX веке была создана та модель «облегченного христианства», которая предполагала лишь выборочное принятие нравственных истин, содержащихся в Нагорной
проповеди и других поучениях Иисуса. Христианство без усилий, без аскезы, без подвига
стало активно развиваться в различных протестантских общинах. Весь христианский духовно-нравственный кодекс подвергся тотальному пересмотру. В условиях благополучия
и комфорта, в которых жила значительная часть западного общества, представление о
христианстве как тесном и узком пути, о христианской общине как гонимом меньшинстве
было надолго забыто .
ХХ век внес серьезные коррективы в представление о том, что история гонений не может
повториться. Серия революций потрясла многие государства Европы, Азии и Латинской
Америки, спровоцировав мощную волну насилия против христиан.
В Турции начало ХХ века ознаменовалось массовым истреблением армян, ассирийцев,
представителей других христианских народов. Пришедшее к власти правительство младотурок развязало геноцид против христианского населения Османской империи, продолжившийся после крушения империи. Жестокие казни, резня, массовые депортации затронули более миллиона человек.
В России октябрьская революция 1917 года стала поводом для массовых репрессий духовенства, монашествующих и мирян. Советская власть издала в 1918 году «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», утвердивший принцип отделения
Церкви от государства и школы. Религиозные организации лишались статуса юридического лица, не имели права владеть собственностью, собирать пожертвования. Первая советская Конституция 1918 года определила духовенство и монашествующих нетрудовыми
элементами, лишенными избирательных прав. Дети священников лишались права поступления в высшие учебные заведения. Власть в лице Ленина и Сталина инициировала беспрецедентные по масштабам репрессии собственного народа, жертвами которых стали десятки миллионов людей. Церковь подверглась почти тотальному разгрому: архиереев и
священников расстреливали без суда и следствия, храмы взрывали, монастыри и духовные
школы закрывали.
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 1918 года и постановление ВЦИК «О религиозных объединениях» 1929 года ставили Русскую Православную
Церковь фактически вне закона. Гонения на