Философские и научные взгляды Ибн Сины

Введение
Каждой эпохе и культуре соответствуют свои знаковые, «формативные» фигуры. Если брать философию, то для античности это были Платон и Аристотель, для немецкой классической философии — Иммануил Кант. В отношении классической мусульманской философии такой знаковой фигурой стал Ибн-Сина. По замечанию выдающегося советского и российского философа-арабиста и исламоведа Артура Владимировича Сагадеева (1931—1997), если дух научной и философской культуры античности на высшем уровне ее развития нашел свое воплощение в творчестве Аристотеля, то именно Ибн-Синой средневековая арабо-мусульманской наука «во всей широте своей была философски обобщена, систематизирована, развита и в энциклопедической форме изложена» .
Шейхурраис Абу Али ибн Абулло, известный на Востоке как Ибн Сино, а на Западе как Авиценна – величайший философ Ирана, мудрец. Он не только являетсся величайшим философом Востока и предметом иранской гордости, но он еще тысячелетиями является примером гения человека. Многие произведения Ибн Сины обладают характером энциклопедичности и выходят за пределы одного предмета . Свою философию Ибн Сина изложил в таких произведениях, как «Китоб-уш-шифо» (Книга исцеления) в 18 томах, «Китоб-ун-начот» (Книга спасения) в 3-х томах, «Ал-ишорот вал-танбехот» (Указания и наставления), «Ал-хикмат-улмашрикийа» (Восточная философия), «Китоб-ул-маод» (Книга возврата), «Ал-мабдавамаод» (Исход и возврат) и т.д. Общее количество произведений, написанных Ибн Синой, превышает 450. Но до настоящего времени сохранилось только приблизительно 160. Многие трактаты Ибн Сины были утеряны при переезде, военных действиях, переворотах, разных бедствиях, который сопровождали то время. Многие источники Ибн Сина понимаются, прежде всего, с медицинской точки зрения, словно врачевание – это одна из основных частей его познаний в науке. Но творчество Ибн Сины богато и философией. Дифференцируя бытие, Ибн Сина пишет трактат «Трактат о делении всего сущего». В данном произведении ученый говорит о логическом делении всей вселенной, земли, тел неба, вещей, интегрировав их в одну форму. В труде «Деление интеллектуальных наук» Ибн Сина делит науки, которые существовали во время ученого. Ибн Сина анализировал философию как основу всех наук и полагал, что науки интеллектуальные связаны с философией и мудростью. Ибн Сина классифицировал их на теорию и практику. Ученый классифицировал теорию мудрости на три части: нижняя наука представлена естественными предметами. Средние науки представлены математическими предметами (геометрией, арифметикой, астрономией, музыкой), высшей наукой - метафизикой .
Философия Ибн Сины распространена по всему миру. Огромное количество ученых в своих произведениях, описывая Ибн Сину, отражали такие теории. Например, Саид Нафисий (Иран) приводит наименование 198 произведений философии ученого , арабский ученый Канавотий в библиографии говорит о 94 произведениях, которые написал Ибн Сина. Другой ученый Яхъя Махдавий (Иран) в своей библиографии говорит о 112 философских трудах Ибн Сина. В книге Ибн Аби Усайба в приведённых ал-Джужаний около 50 произведениях учёного 27 имеет отношение к философии . В произведении Карла Броккельмана (Германия) «История арабской литературы» говорится о 68 философских трудах Ибн Сины.
Целью данной работы является рассмотрение философских и научных взглядов Ибн Сины. Задачи:
- описать теоретические источники философии Ибн Сины;
- рассмотреть основные философские взгляды Ибн Сины;
- изучить физическую концепцию Авиценны; рассмотреть точку зрения на эпидемии.
1 Теоретические и идейные источники философии Ибн Сины по проблеме разума и веры
Ибн Сина как ученый со сформированным мировоззрением стал крайне рано исследовать и вступать в полемику с другими учеными своего времени и предшественниками относительно проблемы науки и философии. Но философия и мировоззрение Ибн Сины также создавались на основании целого ряда источников. Эти источники формирования научного и философского мировоззрения Абу Али ибн Сины, в особенности относительно темы разума и веры, следует искать первым делом в тексте Священного Корана и хадисов Пророка (с), так как, как уже отметили выше, ученый являлся непревзойденным знатоком религиозных текстов. Принимая во внимание общественную, политическую, культурную, духовную обстановку того времени, в которое жил Ибн Сина, по-другому быть не могло. В целом, как отмечает таджикский исследователь Н. Саидов, «Абу Али Ибн Сино в своем философском учении, руководствуясь учением западных перипатетиков, особенно Аристотеля, о душе как первооснове органического мира, обобщая достижения современного ему человекознания, приспособил его к потребностям средневековой восточной мусульманской общественно-политической и духовной атмосфере. В эпоху Абу Али Ибн Сино ислам был единственной господствующей идеологией и все сферы общественной жизни подчинялись ей. Ни одна из философских проблем, тем более проблемы души невозможно было решать без неё»
Огромная часть философского мировоззрения Ибн Сины состоит в аристотелевской философии, который признан самими Ибн Синой как «Первый учитель». Учение Аристотеля, благодаря тому, что являлось масштабным и многогранным, являлось примером для подражания следующих ученых и философов. Данное течение сторонников Аристотеля при его жизни оформилось в масштабную философскую школу под