Уникальность религиозной системы Израиля

Введение
Источником иудейского права считается только Ветхий Завет, который иногда даже называют «еврейской библией». Иудаизм не признает Новый Завет. В основе Завета – «Танах», то есть общепринятое собрание святых книг, делящихся на три группы. В первую группу входя книги Моисея, где основное место принадлежит законам и правилам жизнедеятельности иудеев. Часто эту группу священных книг называют Пятикнижием Моисеевым, или Торой.
Тора является отдельным источником права иудеев. Невиим (книги пророков) и Ктувим (Писания) являются пророческо-нравственными .
Итак, основу традиционного иудейского права составляет Пятикнижие Моисея. Мудрость и предписания, данные в нем, являются абсолютом для любого набожного еврея, а в древности оно являлось нормативным источником регулирования всех аспектов жизни еврейского общества. При этом основным религиозным посылом в иудаизме является то, что Пятикнижие представляет собой всеобъемлющее божественное откровение, данное израильскому народу и содержащее ответы на любые вопросы. Этот нормативный акт нельзя отменить, изменить или дополнить. Он вечен, как и мудрость, изложенная в нем.
Такой подход стал неизбежной предпосылкой к появлению ветхозаветной экзегетики. На ранних этапах объектом толкования выступала сама Тора, выяснение ее буквального смысла. Это первый уровень познания и понимания Пятикнижия – пшат. Будем называть его «чистой» экзегетикой. Иногда необходимо было выяснить скрытый или глубокий смысл – ремез (второй уровень толкования). Для понимания ранней ветхозаветной экзегетики опишем некоторые виды проблем, которые она была призвана решить: наличие в Священном Писании слов, реальное значение которых было утеряно; отсутствие подробностей, затрудняющее выполнение предписаний; противоречия между разными отрывками Священного Писания; буквальное толкование текста было недопустимо из-за практических или доктринальных причин.
Целью данной работы является рассмотрение уникальности религиозной системы Израиля.

1 Ветхий Завет как фактор формирования культуры права иудеев
Первоначально, в течение столетий основные положения еврейского вероучения передавались в устной форме, и только в VI – V в.в. до н.э. получили письменное воплощение. Согласно традиции, «Завет» - союз, заключенный Богом с людьми, а Ветхий – союз Бога с Ноем, Авраамом, Моисеем и другими патриархами (отцами еврейского народа).
Ветхий Завет – первая, по объему основная часть Библии. Первые его книги восходят к XIII в. до н.э., последние – к 1 веку до н.э. По традиции, Ветхий Завет делится на 3 части:
1. Тора (книги законов) – «Пятикнижие Моисеево», создание которых приписывается легендарному патриарху Моисею.
2. «Небиим» - книги пророков.
3. «Кетубим» - «писания» или исторические книги.
С точки зрения культурологии Библия (и Ветхий Завет) рассматриваются не как совокупность религиозно-значимых текстов, а как письменное свидетельство социокультурных изменений всего региона на протяжении тысячелетия. Герменевтическая проблема (понимание и истолкование сакральных текстов) сопровождала как период создания, так и канонизации библейских книг. Несомненно, Библия оказала значимое влияние на культуру древности и современности.
Приведем один пример из юридической сферы, который ярко иллюстрирует необходимость в толковании Священного Писания. Так, галаха (нормативная часть иудаизма) не дает точного ответа о процедуре развода. Сама процедура развода понятна, а вот причины, являющиеся основаниям для развода, не ясны.