Ислам как один из главных факторов этногенеза на Ближнем Востоке и в Северной Африке в VII-XIII вв. н.э.

религиозности, складывающихся в ходе создания и передачи знания об исламе, и отношений между мусульманами и светским государством. Эта методика не исключает обращения к письменным источникам. Как показывает публикуемая ниже статья А. Зелькиной о знаменитом кадирийском шейхе Кунта-Хаджи, оригинальные тексты на восточных языках остаются важным подспорьем в работе этнолога. Они позволяют понять "границы" исламской религиозности, не говоря о том, что многие такие тексты представляют запись проповедей и местных преданий.
Следует принимать во внимание еще одно обстоятельство. В странах Халифата шел процесс нивелировки социально-экономических отношений, каковые в разных областях державы не были идентичными. В частности, на Азербайджан и области Северо-Западного Ирана (Мазендеран, Гилян и др.), а также Албанию все более распространялись формы социального гнета, уже давно утвердившиеся в таких более развитых районах, как Ирак, Фарс и т.д. К тому же в IX в. имело место усиление исламизации населения окраин державы. Правда, теперь принятие ислама уже не давало таких привилегий, как в первые десятилетия существования исламской общины. Тем не менее мусульмане находились в более выгодном положении, нежели христиане, евреи, зороастрийцы, не говоря уже о язычниках, которые по канонам Корана просто подлежали истреблению. Для укрепления своей власти и ускорения процесса исламизации халифы заселяли покоренные земли арабскими племенами. Довольно много их появилось в Армении, на Мугани, в Дербенте и т.д. Все это создавало новые противоречия и коллизии. Местное население оказывало сопротивление, иногда в весьма своеобразных формах. В этой связи необходимо коснуться движения хурра-митов во главе с Бабеком. Не останавливаясь специально на сущности этого движения, главные центры которого были вне пределов Закавказья (Северо-Западный Иран), необходимо сказать несколько слов о его связи с Закавказьем, прежде всего албанскими и армянскими землями. Расположенные в непосредственной близости от резиденции Бабека, эти земли были связаны с хуррамитским движением, но большой роли в нем не играли. Скорее всего, христианское армянское и албанское население рассчитывало использовать борьбу хуррамитов в своих интересах, а когда Бабек потерпел поражение, именно один из христианских албанских князей выдал его халифскому полководцу. Впрочем, о терминах «албанский», «Албания» для IX—X вв. следует сказать особо. В эту пору они уже были, скорее, историческими. Значительная часть албанского (разноязычного) населения на правобережье Куры была арменизирована (процесс этот начался еще в древности, но особенно активным был, по-видимому, именно в VII—IX вв.). Источники еще фиксируют албанский (аранский) язык в округе Бердаа в X в., но затем упоминания о нем исчезают. Пестрое в этническом плане население левобережной Албании в это время все больше переходит на персидский язык. Главным образом это относится к городам Арана и Ширвана, как стали в IX—X вв. именоваться два главные области на территории Азербайджана. Что касается сельского населения, то оно, по-видимому, в основном сохраняло еще долгое время свои старые языки, родственные современным дагестанским, прежде всего лезгинскому. Из двух областей лишь одна, западная, сохранила старое название Аран (т.е. Албания), но она не была идентична прежнему Албанскому царству. Поражение Бабека и хуррамитов не остановило борьбы против Халифата в Закавказье. Но центрами ее стали Армения и Грузия. Впрочем, в последней древняя столица Тбилиси, где обитало много мусульман (персов и арабов), слишком тесно была связана с Халифатом и не была включена в эту борьбу.
В октябре 1086 г. мусульмане под руководством Юсуфа ибн Тафшина и Ибн Аббада сразились с армией христиан недалеко от города Бадахоса. Армия Альфонса VI была разбита, но король смог бежать. Вскоре он смог не только собрать армию, но и рассорить мусульманские княжества. Эмир Гранады Абдулла ибн Бадис поддержал христиан в войне. Чуть позже Юсуф ибн Тафшин напал на его владения, передал управление Гранадой и Малагой своему наместнику Сири ибн Абу Бакру и приказал привести под власть Альморавидов все мелкие эмираты Испании. Этот приказ подтолкнул эмира Ибн Аббада просить помощи теперь уже у вчерашнего врага – Альфонса VI. Армия Сири ибн Абу Бакра смогла нанести поражение войскам короля. Эта победа позволила Альморавидам присоединить земли Ибн Аббада к своим владениям. Затем армия Альморавидов захватила Альмерию, Валенсию и другие города Испании. Вскоре преемником Юсуфа ибн Тафшина стал его сын Али ибн Юсуф ибн Тафшин. Он вместе с братом вел войну против короля Альфонса VI.
Но уже в 1118 г. христиане отбили Сарагосу, что нанесло непоправимый удар по могуществу Альморавидов. Медленно, но неуклонно христиане продолжали наращивать успех. В 1147 г. они смогли отбить португальские города Лиссабон и Сантарем. К несчастью для Альморавидов, к этому времени в Северной Африке усилилась династия Альмохадов. Представитель этой династии Абд аль-Мумин захватил почти все владения Альморавидов, что фактически уничтожило их государство. Кроме того, он в короткие сроки покорил соседние династии Северной Африки. В 1161 г. Абд аль-Мумин вступил в войну с европейцами на земле Испании и сумел одержать несколько значимых побед. В 1163 г. власть получил Юсуф ибн Абд аль-Мумин, войска династии Альмохадов провели ряд успешных походов. Его трон наследовал сын Йакуб ибн Юсуф (1184–1199 гг.). Он смог нанести королю Касти- лии Альфонсу VIII несколько поражений, захватить большую часть Ка- стилии и заключить перемирие. После смерти Йакуба государство возглавил его сын Мухаммад ан-Наср Лидиниллах (1199–1214 гг.). Король Альфонс возобновил войну, но Мухаммад ан-Наср смог принудить нескольких христианских правителей пойти на подписание перемирия. Однако это не спасло мусульман от поражения в окрестностях крепости аль-Укаб (Лас Навас де Толоса) в 1212 г. После этой победы христиане наносили Альмохадам одно поражение за другим, при этом в династии началась междоусобица. С 1232 г. по 1242 г. государством руководил ар-Рашид. При нем мусульмане потеряли Кордову. В 1248 г.