Западная философия XX века основные идеи и представители

Введение
В системе знаний об окружающем нас мире чрезвычайно важное место занимает философия. Философия – это совокупность взглядов на окружающую нас действительность, система понятий о мире и месте человека в нем. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания.
Философия ХХ века смогла отразить все процессы, которые связаны с потрясением общества, личности, государства, изменениями в науке. К этим потрясениям можно отнести и появление массового общества, социально-экономические явления, слом прежних отношений и сословных перегородок, революцию в естествознании, внедрение компьютерного производства, научно-техническую революция, развитие средств массовой информации, которые пришли на замену старых средств коммуникации, выход на арену «нового среднего класса».
Выделяют несколько исторических типов философии, среди которых — философия XX века. Она представляет собой множество различных направлений, большинство из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в полном соответствии с современными реалиями. Эти направления, естественно, порождают и кардинальной новые, оригинальные направления в философской мысли. Среди всего этого многообразия есть достаточно влиятельные, мировые школы, есть частные, узкие направления, но все вместе они продолжают и развивают мировую историю философии. Философия ХХ века представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии XIX века.
Зарождение и развитие западной философии XX века
Классическая западноевропейская философия, которая внесла существенный вклад в развитие и становление техногенной цивилизации, начала деградировать во второй половине XIX века. Иррациональное восприятие окружающей реальности стало заменять философский безраздельный рационализм, который преобладал долгий промежуток времени. Рационалистический подход к миру к концу XIX века был существенно вытеснен разнообразными направлениями иррационализма и интуиционизма.
Очень коренные изменения в западной философии, которые позволили ввести термин «неклассическая философия», были вызваны не только одними внутренними потребностями развития самой философии, но и социокультурными внешними факторами. Первый удар, которые был нанесён в 1789 году Французской революцией по нерушимой вере мыслителей во власть человеческого разума, пришел в тот момент, когда общество, основанное якобы на «принципах разума» и сделавшее официальной доктрину «гениев человека» основанием своей политики, оказалось бесчеловечным и неразумным. Гражданская война и террор во Франции заставили большое число философов усомниться в реальной силе науки и разума. Некоторые мыслители (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр и др.) стали высказывать мнения о сомнительности исторического прогресса, относительности самой истины, иррациональности души европейского человека и истории. Стало вполне очевидным, что попытка сформировать универсальное мировоззрение по своей сути нереальна на фоне крайней индивидуализации бытия человека и его атомизации. С одной стороны, было усреднение, «осквернение» человека, а с другой – беспомощность и одиночество человека перед миром как граница индивидуализма [10].
ХХ век человечеству принес не только значительные достижения в сферах техники и науки, но и две мировые войны, серию революций, распад колониальной системы, развитие социалистической системы и ее развал, появление глобальных проблем, которые ставили под сомнение существование человечества в целом.
Первая и вторая мировые войны продемонстрировали, что наука вполне может быть применения для массового уничтожения людей и всей их культуры. Социально-экономические потрясения буржуазного общества в XX веке, научная революция, возникновение массового общества, развитие средств массовой информации, развитие науки и техники, компьютеризация общества свое отражение нашли в философии и способствовали изменению всего мировоззрения.
Данные процессы спровоцировали отход от классического видения Вселенной, пересмотр проблемы смысла существования человека, его места в мире, его отношения к Богу, к бессмертию и смерти, к конечности его судьбы. Ситуация в философии начала радикальным образом меняться, произошел пересмотр задач и целей философии, на первый план вышли совершенно новые проблемы, а также пути их решения. Стал расти интерес к тем аспектам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не были отражены философскими традиционными течениями, или присутствовали в них в качестве периферийных и не заслуживающих внимания. В качестве примера, больше внимания стало уделяться человеческому существованию и его свободе как главным реалиям.
Также произошла локализация отдельных проблем, в процессе решения которых появились самостоятельные направления. Изначально это происходило или как своего рода дополнение к философским классическим системам (неокантианство, неогегелианство) и даже как обновление философии Фомы Аквинского (неотомизм), или в более жесткой форме посредством полного отказа в философии от классических традиций (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни) [7].
На рубеже XIX и XX веков внутрифилософские процессы распада классических схем философии происходили на фоне радикальных изменений в культуре. Культура была, «расколота» на тех, кто выступает за научно-технический процесс, и на тех, кто настроен против него. Появились две социокультурные ориентации, каждая из которых концептуализирует по-своему абсолютизированный образ науки – антинаучный и научный.
В том случае если представители научного сообщества считали научные знания в качестве высшей ценности, то антиученые выступали с всесторонней критикой науки в качестве социального института формы и как понимания мира, прослеживая в науке демона, который угрожает существованию всей человеческой цивилизации.
В философии в настоящее время существует понимание того, что наука - это очень важный, но вместе с тем не единственный способ познания мира, который обеспечивает человечеству не только знания, но также социальный комфорт и личную безопасность. Именно поэтому философы стремятся переосмыслить эзотерическое и мистическое учение Востока, найти смысл в магии и первобытных религиях, в социальных утопиях разных народов и времен. В то же время ослабевает внимание только к науке, и проводится поиск нового вида рациональности и синтеза ценностных и научных подходов [5].
Философские системы, который были вдохновлены идеологией подчинения, трансформации, человечество привели к осознанию тщетности подобного развития цивилизации. В наше время данная идеология становится опасной и следует найти противоядие к ней.