личность как религиозный феномен

Важной особенностью изучения религиозных верований является понятие "переживание", то есть эмоциональное понимание веры. Объект веры, насыщенный религиозным опытом, является реальностью в глазах индивида и может быть понят только в чувственной форме опыта, в "чувственном восприятии". Понятие "переживание" возможно только через призму отношений человека с Богом и абсолютом, то есть через чувственный опыт общения через молитву. В молитве что-то воплощается и что-то рождается, "это не может быть достигнуто никаким другим способом; благодаря молитве в мире явлений, будь то объективных или субъективных, высвобождается и реализуется энергия, которая должна была быть связана без молитвы"[4].
Поэтому, по мнению Джеймса, религия и религиозные убеждения - это разнородные понятия, а личная религия - это внутренний опыт людей, который определяет поведение и деятельность. Наиболее важными чертами в религиозных исследованиях являются чувственный "опыт" взаимоотношений с Богом и опыт "обращения". Когда бессознательная религиозная мысль вклинивается в сознание индивида, заполняет его пространство и занимает центральное положение, личная религия является не только опытом, но и источником энергии. для формирования религиозных устремлений. Если Джеймс фокусируется на содержательных аспектах концепции религиозной веры, то В.Вундт говорил об обусловленности феномена религиозной веры. По его мнению, религиозная вера, подобно языку и мифологии, является продуктом человеческого разума, и она имеет эволюционное развитие.
По словам В. Вундту, эволюция и развитие религиозной веры прошли несколько этапов. В ее основе лежит концепция "восприятия мифологического творения", которая отражает суть первобытного мышления. Оно проецирует свою волю и вожделение. Развитие чувств и религиозных верований представлено эволюционным процессом. Это невозможно без изучения исторических предпосылок его производства. С. Холл был учеником Вундта. Он написал биогенетическую модель, в которой указывалось, что религиозное развитие индивида повторяет развитие религиозного сознания всего вида. Каждая стадия развития личности предшествует формированию определенных чувств, и эти чувства оставят след в формировании религиозного опыта в будущем. Даже в младенчестве религиозные чувства могут быть развиты благодаря заботливому отношению родителей и обретению базового доверия к миру. В подростковом возрасте человек может приобрести глубокий религиозный опыт, который является основой религиозного сознания.
Представление о природе религиозных явлений очень различно в разных областях психологии. Если Джеймс изучает религиозные верования априори, не основываясь на какой-либо психологической теории, то взгляд Фрейда на этот феномен основан на его теоретической концепции роли бессознательного. Как и у многих авторов, религиозные верования находятся на одном уровне с культурой, законом и моралью, и их корни - Эдипов комплекс ("Всемогущий, справедливый Бог и благожелательная природа кажутся нам торжественной сублимацией отца и матери").
Религиозная вера - это способ преодолеть дурные пожелания общества, и это инструмент для преодоления беспомощности перед лицом "судьбы" и "природных сил". Религия проявляется как коллективный невроз. Студент З. Фрейд К.Юнг определяет религиозную веру как проявление коллективного бессознательного, которое в равной степени включает в себя два компонента сознательного и бессознательного, из которых источником религиозного опыта является бессознательное [4]..
Важным фактором формирования религиозного сознания является личный опыт (опыт "души"). Это личные переживания и чувства, которые должны соответствовать религиозному образу. Это совпадение породило религиозные мысли и переживания, которые определяют принятие религиозных моделей мышления, задают модели поведения и восприятия окружающей действительности. Религиозная вера, так же как и "сила воли" Френкеля, является "факультативной формой". Юнг говорил, что характеристики такого человека даны априори, и это предустановленная способность (лат.)