Фрагмент для ознакомления
1
Оглавление
Введение 3
1 Социально-политические взгляды П. Чаадаева, В. С. Соловьева, Н. С. Трубецкого 4
2 «Русская идея» и социально-философские концепции И. Ильина и Н. Ф. Федорова, Н. Бердяева, С. Л. Франка 7
3 Теория либерального консерватизма: П. Б. Струве 11
Заключение 14
Список используемой литературы 16
Фрагмент для ознакомления
2
Введение
Последовательно изучая философские концепции, мы убеждаемся, что духовная самобытность и идентичность есть процесс субстанционального самоопределения народа, формирующий тождество сущности российского народа как субъекта мировой истории .
Целью данной работы является рассмотрение социально-политических взглядов русских философов конца XIX - начала XX вв.
В данном исследовании мы обратимся к опыту русских мыслителей: П.Я. Чаадаева, славянофилов, «почвенников», неославянофила Н.Я. Данилевского, наиболее ярких представителей русской метафизики всеединства «серебряного века» – В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка и классического евразийства – Н.С. Трубецкого и П.Н. Савицкого. Совершенно очевидно, что философов, анализирующих русскую самобытность, гораздо больше, чем мы перечислили, но охватить всех представителей в данном исследовании невозможно.
1 Социально-политические взгляды П. Чаадаева, В. С. Соловьева, Н. С. Трубецкого
П.Я. Чаадаев в начале XIX в. выявил глубокое духовное кризисное состояние русского общества. Он считал, что на формирование русской духовной самобытности огромное влияние оказывает факт российского местоположения. Самобытность русского народа определена была им в терпимости и покорности. Ценность его концепции составляет выявление самоотрицательности русского духа, но он не смог раскрыть его положительно-разумное, всеобщее содержание. Он считал, что русская самобытность утрачена и определял идентичность народа как нулевую. Россия была представлена у него аномальным явлением. Зафиксировав «нулевую идентичность» русского духа, мыслитель определил, что русский народ «чужой сам для себя». Причину данного явления Чаадаев видел в бездумном поглощении западных ценностей. Россия движется по ложному пути, и выход из него – осознание своего предназначения.
Россия усвоила, по мнению мыслителя, неправильные европейские ценности. Чтобы возродиться, вернуть самобытное развитие, российскому обществу нужно было обратиться к правильным ценностям Европы и воссоединиться с христианской западной цивилизацией.
Стремление выявить эту положительную всеобщность русского национального духа определило направленность последующих философских концепций самобытности России. Самобытность русского народа была достаточно исследована и раскрыта в работах славянофилов. По мнению Н.В. Трошиной, именно они после Чаадаева поставили вопрос о национальном самоуважении и самосознании. Их идеи стали «отправной точкой в оформлении целого комплекса идей и решений в отношении самобытности России. Ядром этого комплекса стал уникальный концепт «самобытность», который является доминантным среди всех других, таких как «соборность», «народность», «православие», «община», «народ». Данное приоритетное положение концепта «самобытность» обусловлено тем, что в нем реализуется оппозиция «свой»/«чужой», являющаяся основополагающей в теории славянофилов, интерпретированной ими в оппозицию «русский»/«западный». Отмечается несколько уровней содержательной стороны концепта «самобытность», отраженных в ранних статьях славянофилов: «1) самостоятельность, отдельное существование; 2) независимость от чужого влияния; 3) оригинальность и своеобразие»
Впоследствии изучение проблемы продолжили почвенничество и неославянофильство, которые обнаружили субстанциальность русского духа в православно-соборной идее, в культурно-исторической
Показать больше
Фрагмент для ознакомления
3
Список используемой литературы
1) Бойко П.Е., Мичурина З.В. Генезис проблемы духовной самобытности России в концепциях русских философов XIX-первой половины XX века//ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЯ В КОНТЕКСТЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА И УКРЕПЛЕНИЯ ЦЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Материалы Международной научно-практической конференции. Ответственные редакторы А.В. Баранов, В.В. Касьянов. 2018. С. 445-451
2) Джанибеков Б. Т. Социально-философское содержание категории «идеал» в контексте Евразийства// НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ. 2018. № 4. С. 4-9
3) Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. В 2- х т. Т. 1. – Ростов-на-Дону, 1999. – 558 с.
4) Ивунина Е. Е. Отечественная социально-политическая мысль начала XX века//НАУЧНЫЕ ВЕСТИ. 2021. № 8. С. 31-43
5) Колеров М.А., Плотников Н.С. Творческий путь П.Б. Струве // Вопросы философии. 1992. No 12. С. 100-102
6) Родичева И.С. Философия «пути освобождения»: шуньявада и даосизм // Идеи и идеалы. – 2019. – Том 11. – No2, часть1. – С. 111‐132.
7) Родичева И.С. Русская идея – основа для сохранения культурно-духовных традиций России// СИБИРСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ: ШКОЛЫ, НАПРАВЛЕНИЯ, ТРАДИЦИИ. Сборник научных трудов Всероссийской научной конференции. 2019. С. 73-77
8) Трошина Н.В. Самобытность России: к вопросу о содержании концепта «самобытность» в дискурсе русского славянофильства. // Вестник Брянск. гос. ун-та. Брянск, 2016. No 3. С. 189–193