Единое – Ум – Душа Плотина и идея Святой Троицы в христианстве.

Актуальность темы. Философские черты неоплатонизма и его идеологическое соответствие зарождающейся христианской теологии делают его сопоставимым с точки зрения двух этических культур. Можно говорить о преемственности неоплатонических идей в восточном христианстве. Однако подчеркнем, что, перерабатывая идеи неоплатоников, христианские авторы ввели новый моральный контекст, создав тем самым новый тип этики. Отцы Греко-Византийской Церкви изменили сущностное содержание триады Плотина, придав ей этическую форму взаимоотношений трёх Лиц Святой Троицы как выражение абсолютности межличностных отношений.
С точки зрения христианской этики можно констатировать, что выработанное Отцами Церкви понимание взаимоотношений трех ипостасей Святой Троицы представляет собой модель совершенных внутрибожественных отношений, переносимых на общество и демонстрирующих абсолютные нормы нравственности и добродетели. Это уникальный тип этического мышления, возникший из интерпретации триады Плотина.
Из истории христианской философско-теологической мысли хорошо известно, что первые зачатки богословского размышления о Троице имели место еще в иудеохристианстве. Разумеется, нам известно о них очень немногое, поскольку подобного рода традиции не имели дальнейшего продолжения. Основополагающими для иудеохристианского учения о Троице были, очевидно, апокалиптические и раввинистические представления о двух ангелах, стоящих как свидетели, или параклиты, по правую и левую сторону престола Божьего. Исходными данными для этих представлений являлись повествования о трех мужах или ангелах, посетивших Авраама, и, прежде всего, видение серафимов. Однако очень скоро стало ясно, что это решение проблемы Троицы не только не могло выразить достоинства Бога-Сына и Бога-Святого Духа, но и вело к субординационистской концепции представителей иудеохристианства (эбионитства), придерживавшихся взгляда на Спасителя только как на человека.
Научная новизна работы: исследуются контуры триединства мироздания как категории всеобщего через особенное и единичное в философских концепциях прошлого, настоящего в стратегии укрепления будущего в поиске новых смыслов и укреплении базовых категорий личности человека духа и Души в рациональности и иррациональности, на мере различия и меры различения.
В работе предпринята попытка рационального обоснования представления Бога в христианском вероучении в виде Божественной Троицы.
Гипотеза исследования: идея триединства не является сверхразумной, она может быть постигнута человеком, и ее постижение «есть всеобщая основа всего, что рассматривается согласно истине». К этому нужно добавить, что коллективистическое мышление в разные эпохи ставит проблему триединства по-разному, но всегда предлагает иллюзорные ее решения. Проблема триединства обсуждалась в течение многих столетий, и уже это говорит о том, что за нею несомненно стоит какое-то реальное, хотя, быть может, и не особенно ясное содержание. Естественно сразу же предположить, что, решая эту проблему, средневековая и более поздняя философская мысль пыталась разрешить некую иную серьезную проблему, вставшую в конкретный исторический период в своеобразной форме теологического вопроса о триединстве.
Цель работы – рассмотреть учения Плотина о Едином и идею Святой Троицы в христианстве.
Задачи работы:
- рассмотреть понятие души в религии и философии;
- проанализировать суть учений Плотина ;
- рассмотреть учение о Троице в христианстве 20
- проанализировать проблему «троичности — единства», рассмотреть противоречия между христианской Троицей и Плотиновой Троицей.
Структурно работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.