Евразийские цивилизации: перечень, специфика, историческая динамика. В Китае ни классов, ни разделения властей не сложилось.

Введение

На настоящее время имеются разные подходы к определению цивилизации. Основными среди них являются: механистическое, марксистское, а также органистическое. Механистическое определение цивилизации сводится к пониманию цивилизации в качестве определенной ступени развития общества, следующей за варварством и дикостью. При этом такой подход не отражает социально-исторических реалий процесса развития человеческих обществ.
Достаточно близко к механистическому пониманию цивилизаций стоит марксистская. Цивилизация в этом случае рассматривается в весьма тесной взаимосвязи с понятием формация. То есть это средневековая цивилизация, капиталистическая, социалистическая, а также коммунистическая цивилизация.
В свою очередь органистический подход к определению цивилизации базируется на других подходы и принципах, а именно:
1) провозглашается принцип мозаичного развития человечества, при этом отвергая однолинейность исторического развития;
2) цивилизация понимается в качестве живого особого организма, а вовсе не как некая механическая сумма граждан .
Именно такой подход и будет рассмотрен в работе.
Цивилизацией является совокупностью этносов, которые объединены продолжительным проживанием в одном замкнутом географическом регионе, историко-культурными связями, социально-экономической системой.
В рамках данной работе будут рассмотрены евразийские цивилизации с позиции их специфики и исторической динамики.
 
1.Китайская цивилизация
Если согласиться с гипотезой относительно приходе китайцев непосредственно из региона, который послужил колыбелью исторического человечества, то есть из Месопотамии, то период Ся будет являться временем освоения особого вмещающего ландшафта Северо-Западного Китая на современном этапе. Пик пассионарности этноса, который здесь утвердился, приходится на эпоху, где действовали Яо и Шунь. Они, в соответствии с китайскими представлениями, смогли укротить воды и обустроили земли, поэтому народ воспользовался всеми благами земледелия, для него открытого Шэн Нуном, а также культурой, которая была заложена первопредками Фу Си и Хуан Ди.
Сяская цивилизация в XV в. до н. э. себя исчерпала. На смену ей приходит эпоха Шан-Инь – Чжоу. Она продолжалась с XV до II в. до н.э. Вмещающий ландшафт этноса, сменивший сясцев, являлся иным: 1) был более обширным; 2) простирался южнее и восточнее, чем тот, что являлся территорией Ся.
О времени Шан-Инь (период XVI – XI вв. до н. э.) необходимо говорить в качестве эпохе становления этноса. Его расцвет, период приходится на середину эпохи Чжоу (XI век до н.э. – 256 г. до н.э.), то есть на VI – V столетия до н.э. К данному времени сформировалась система китайских государств, а также достаточно высокая политическая культура межгосударственного общения. В этот же период созданы были достаточно глубокие философско-религиозные системы, а также теории военно-полководческого искусства. В период VI – V столетий до н.э. появились школы Лао-цзы и Конфуция, в свою очередь в IV – III столетиях до н. э. конфуцианство систематизировано было Мэн-цзы, при том, как даоские учения – Чжуан-цзы.
После заката эпохи Чжоу, примерно с середины III в. до н.э. происходит упадок и гибель древнекитайской цивилизации. Затем в Китай из Индии проникает буддизм, что способствовало оформлению таких трех великих китайских учений, как конфуцианство, даосизм, а также чаньбуддизм .
Расцветом той цивилизации, основы которой были заложены циньцыми, выступают эпохи Тан и Сун – это период высочайшего подъема китайского духа, расцвета драматургии, поэзии, живописи. Начало упадка данной цивилизации связано с монгольским нашествием. Новая эпоха уже современной китайской нации была открыта со временем Мин, XIV в. н.э., и она продолжается до настоящего времени, примерно 700 лет. Ее итогом не было разрушение основ прежней культуры, а был свершен плавный переход к интеграции Китая непосредственно во всемирное пространство.