Этика конфуцианства. История возникновения Конфуцианства

Конфуцианство – это не просто одно понятие, а множество различных аспектов, которые включают философские и этические учения ряда мыслителей, включая самого Конфуция, а также традицию образования, религию, социальную этику и государственную идеологию. В некоторых источниках конфуцианство описывается как «управление другими после самосовершенствования», подчеркивая важность саморазвития для того, чтобы быть способным управлять другими. Конфуцианство можно рассматривать как систему мышления, которая объединяет политику и этику, поскольку человек должен достичь самосовершенствования, чтобы впоследствии управлять другими.
Одной из особенностей конфуцианства является его метафизическая природа, которая сочетает в себе как философские, так и реалистические аспекты. Оно содержит две неразрывно связанные черты: самосовершенствование (этика) и управление другими (политика). Именно поэтому в разных источниках конфуцианство определяется как религия и как этико-политическое учение.
В данной работе мы сосредоточимся на этических и моральных принципах конфуцианства, не затрагивая его идеологические или политические аспекты. Однако, чтобы полностью понять конфуцианство, необходимо изучить историю его возникновения и роль самого Конфуция. Невозможно исследовать конфуцианство без понимания исторического контекста и времени, в котором он жил. Только комплексное исследование позволит нам глубже понять этические и моральные принципы конфуцианства.
Конфуций, будучи выдающимся мыслителем и философом, в своих учениях стремился к достижению гармонии и стабильности в обществе. Он верил, что основой для этого является этика и моральные принципы, которые должны пронизывать все сферы жизни – от личного поведения до государственного управления. [3]
Конфуций придавал большое значение образованию и считал его неотъемлемой частью истинного развития человека. Он утверждал, что образование должно быть доступным для всех и способствовать формированию характера и нравственности. Он сам был примером просвещенного учителя, который не только передавал знания, но и воспитывал своих учеников.
Он также обращал внимание на значение государственного управления и политической системы. Он призывал к мудрому и справедливому правлению, основанному на этических принципах. Он считал, что главная задача правителя – заботиться о благосостоянии народа и создавать условия для его развития.
В своих идеях и учении Конфуций обращался к историческим примерам и традициям, чтобы сформировать образ лучшего государства, правителя и человека. Он верил, что только через постоянное самосовершенствование и установление гармоничных взаимоотношений между людьми можно достичь истинного благополучия и гармонии в обществе.
Фундамент конфуцианства лежит в Пятикнижии и Четверокнижии, которые играли важную роль в экзаменах на государственную службу и являются каноническими текстами конфуцианской философии. Пятикнижие включает Книгу Перемен, Книгу Обрядов, Весенние и Осенние Летописи, Книгу Песен и Книгу Документов. [8]
Четверокнижие включает трактат «Беседы и суждения», Мэнцзы, Великое Учение и Учение о Срединном Пути. Чтение этих книг предполагается в определенном порядке. Великое Учение является руководством для нравственного самосовершенствования через исследование вещей. Познавая мир, человек достигает гармонии и последовательного нравственного поведения. Летописи Весны и Осени содержат наставления и беседы Конфуция с его учениками, а также принципы управления государством и добродетели.
Мэнцзы является сборником разговоров Конфуция и Мэн-Цзи, акцентирующим обязанности императора и важность обучения. Учение о Срединном Пути рассказывает о поддержании баланса и гармонии в жизни и призывает к нравственному самосовершенствованию. Понимая исторические причины неудач Конфуция и становление конфуцианства, мы можем лучше изучить его этические и моральные аспекты.
В 141 г. до н.э. император У-ди, при котором конфуцианство достигло своего расцвета в Китае, приказал своим министрам отказаться от всех других философских учений, таких как даосизм и легизм, и придерживаться только конфуцианства. Через несколько лет, в 136 г. до н.э., он основал высшую школу «Тай Сюэ», которая стала не только учебным, но и исследовательским центром, где конфуцианские ученые изучали канонические тексты конфуцианства. [7]
Создание «Тай Сюэ» стало отправной точкой для формирования новой системы образования в Китае, основанной на конфуцианской идеологии. Отныне образование сосредотачивалось на изучении конфуцианских текстов: те, кто успешно сдавал экзамены, основанные на знании этих текстов, получали государственные должности, престиж и хороший доход. Участие в экзаменах стало доступным для всех слоев населения, и китайцы начали уделять большое внимание изучению конфуцианских канонических текстов, вкладывая надежды в своих сыновей.
В результате, жизнь и творчество практически всех образованных китайцев, включая чиновников, поэтов, писателей, художников, каллиграфов, историков, ученых, учителей и небольшую часть грамотных женщин, в разной степени формировались под влиянием конфуцианских текстов. Таким образом, учение Конфуция заняло ведущую роль в идеологической жизни Китая, став его государственной идеологией, и в течение почти 2000 лет, до конца правления династии Цин, доминировало в политике истории Китая.
Влияние конфуцианства не ограничивалось границами Китая. После укрепления при императоре У-ди, конфуцианские учения постепенно распространились в соседние восточные страны, такие как Корея, Япония и Вьетнам, и укоренились там, создавая дополнительные области распространения конфуцианской культуры.
Таким образом, конфуцианство представляет собой не только философское и этическое учение, но и целостную систему мышления, которая объединяет политику, этику и образование. Оно стремится к достижению гармонии и стабильности в обществе путем развития моральности, улучшения личности и мудрого правления.