Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой: философские взгляды

Л.Н. Толстой находит смысл жизни в Боге. По мнению великого классика, Бог есть любовь. Через него он видит «добро». А противоположное ему понятие, «зло», Толстой видит в любой форме власти, которая, по его мысли, губительна для народа и должна быть искоренена. Однако мысли автора кажутся слишком утопичны, чтобы воплотиться в реальность. Смысл жизни он видит в участие человека в непрерывном движении мира, улучшении его [Погосян,с. 64].
Теперь, рассмотрим проблему соотношения человека и общества с учетом разных подходов к индивидуализму. Первый подход представляет собой классический индивидуализм, который взаимосвязан с теорией рационального выбора, подразумевающий эгоистичность индивида, его одностороннюю рациональность, направленность на достижение исключительно собственных, эгоистических целей. Другой подход – христианско-персоналистский, который рассматривает человека как уникальную личность, которая сотворена по образу и подобию Божию, которая независимая, но не теряющая чувство сопричастности с другими людьми-личностями и преследующая свои субъективные цели в коммуникации с окружающими. Ко второму, персоналистскому подходу, с нашей точки зрения, следует отнести Л.Н. Толстого. Л.Н. Толстой подвергает критике чрезмерный рационализм, который обусловил непрекращающуюся конкуренцию между людьми, рациональную борьбу между индивидами за лучшие блага, когда другой человек воспринимается как противник и в результате чего может быть уничтожен: «Разум открыл борьбу за существование и закон, который требует того, чтобы душить всех, мешающих удовлетворению моих желаний. Это вывод разума. А любить другого не мог раскрыть разум, потому что это неразумно» [Погосян,с. 65].
Такова жизнь рационализированного социума, в котором каждый может смотреть на другого как своего противника, «врага», по выявленной концепции «борьбы всех против всех» в подходе Т. Гоббса. Для того, чтобы это преодолеть, Л.Н. Толстой противопоставляет подобной жизни социума жизнь, по справедливости, по убеждениям добра, жизнь в Боге. Философ полагает, что нужно жить не по сугубо рациональным желаниям, по эгоистическому уму, а по иррационально, душевно постигаемой Божьей правде: «Не для нужд своих жить... а надо жить для правды, для Бога... и знание это не может быть растолковано разумом — оно вне его и не имеет никаких причин и не может иметь никаких последствий... добро вне цепи причин и следствий» [10, с. 417].