Идеологии жизни Древнего Китая в VII-III вв

Введение
В очень далеком прошлом, практически четыре тысячи лет назад начинается история развития философии Китая. Древнекитайская философия и религия по своей сути уникальны. Неслучайно философия и религия в данном случае стоят бок о бок, так как двумя основными направлениями философии древнего Китая являются конфуцианство и даосизм, которые очень трудно отделить от религии.
Конфуцианство активным образом использовало этические, ритуальные, лингвистические и юридические аспекты. Даосизм, с точность до наоборот, проповедовал полное освобождение от условностей, которые навязываются обществом и поиск не линейного, не абстрактного, а прямого и непосредственного знания.
Эти два основных направления философии в то же время, по мнению очень многих выдающихся ученых, выступали двумя главными верованиями Китая. Помимо этого, на протяжении достаточно долгого исторического периода конфуцианство и даосизм являлись преобладающими религиями в Китае. И в данном смысле древнекитайская философия уникальна.
Философия древнего Китая вместе с тем специфична, что определяется, прежде всего, её подчинением политической и нравственной и практике. В ней превалировали вопросы этики, ритуала, управления страной, формирования идеального общества. При этом совпадение с политикой являлось не только проблемным, но и вполне официальным. Многие философы олицетворяли собой очень влиятельные общественные силы и служили министрами, послами, сановниками. «Знание - действие - нравственность» - в древнем Китае такая цепочка была одним из основных направлений философствования.
Китайская философия, как и в целом китайская культура, в период своего формирования и развития не испытывала существенного влияния каких-либо иных, некитайских, духовных традиций. Это была совершенно независимая философия, полностью отличная от европейской.
1. Характеристика философии древнего Китая
Отличительные черты древней китайской философии напрямую связаны с ее особенной ролью в очень острой политической и социальной борьбе, развернувшейся во многих государствах Древнего Китая во времена «весны и осени» «враждующих государств». Развитие различных общественных отношений в Китае не привело к очень четкому и характерному разделению сфер деятельности относительно самих правящих классов. В Китае также не отмечалось достаточно сформированного разделения труда между политиками и философами, что приводило к непосредственно подчинению философии, сложившейся в то время политической практике.
Философы, распространители и основатели различных школ, конфуцианские проповедники, представляющие собой влиятельную социальную систему, очень часто вместе с тем были министрами, сановниками и послами, это неизбежно приводило к тому, что вопросы