Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса

 
Введение

Философские понятия и построения марксистской классики во многом продолжают традиции классической немецкой философии, прежде всего объективного идеализма Гегеля и антропологизма Фейербаха. Объективный идеализм Гегеля превращается в новую форму материализма, в его учении молодые' Маркс и Энгельс увидели способ преодоления разрыва между идеалом и действительностью (идеал присущ самой действительности, развиваясь в ней диалектически противоречиво). Антропологическая философия Фейербаха с ее акцентом на отдельного человека трансформируется в социально философскую и философско историческую концепцию, которую Маркс и Энгельс разрабатывали совместно. В ней они обосновывали необходимость человеческой свободы и эмансипации, саморазвития и совершенствования.
Социалистические идеалы французских и английских утопистов тоже подкрепляются философскими аргументами диалектико гуманистического характера. Основоположники марксизма, критикуя современную им действительность, стремились найти новый мир.
Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей, изменения сознания. В «Тезисах о Фейербахе» (1845) Маркс критикует весь предшествующий материализм за его пассивно созерцательный характер, а идеализм – за понимание человеческой активности лишь как духовной деятельности. Тому и другому он противопоставляет понятие практики как деятельности предметной, материальной. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической». Так в философию вводится новая предметная область – сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали).
Итак, цель нашей работы – изучить понятие диалектического материализма.
Объект работы – марксизм.
Предмет работы – основные идеи диалектико-материалистического учения.
Задачи работы:
1. Рассмотреть основные идеи диалектического материализма.
2. Описать диалектический детерминизм как высшую форму детерминизма.
3. Выявить особенности трактовки человека и общества в диалектическом материализме.
 
Глава 1 Диалектический материализм

Диалектическим материализмом именуют учение Маркса и Энгельса, а если точнее, то его онтологический и гносеологический аспект.
В рамках классического марксизма был сформулирован основной вопрос философии, имеющий онтологическую и гносеологическую стороны. Первая сторона вопроса: что первично – дух или материя, и вторая сторона формулируется как вопрос об отношении мышления к бытию: может мышление достоверно отразить бытие, а если проще, то можем ли познать мир. К. Маркс и Ф. Энгельс развивают материализм в своих воззрениях на природу мироздания и гносеологический оптимизм в теории познания, то есть обосновывают возможность познания мира.
Материализм в истории философии прошел несколько этапов развития.
1. Античный материализм (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). Материя понимается как нечто существующее наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из которой возникают и в которой исчезают конкретные вещи (например, у Фалеса таким первовеществом была вода). Демокрит и Эпикур придерживались атомистической картины мира, признавая в качестве материальной первоосновы движущиеся в пустоте атомы.
2. Механистический материализм. Мир рассматривается как упорядоченный разумно сконструированный механизм, имеющий материальную сущность. Все качественное многообразие мира объяснялось различиями в движении тел, подчиняющемся законам ньютоновской механики, сформулированным в труде Ньютона “Математические начала натуральной философии”, впервые опубликованном в 1687 году. Согласно механической картине мира, если физическое явление мира можно было объяснить на основе законов механики, то такое объяснение признавалось научным.
3. Вульгарный материализм. Преувеличение роли материального начала. Так, Фохт утверждал, что мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь.
4. Диалектический материализм развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними.
Все эти характеристики находят свое концентрированное выражение в диалектико-материалистическом определении мира. Данная трактовка материи была впервые развита в рамках философии марксизма.
В понимании сущности бытия мира как целого важная роль принадлежит категории материя. Действительно, бытие нуждается не только в существовании, но и в какой-то основе, фундаменте. Другими словами, все конкретные вещи и явления для своего объединения в одно целое, и в частности, в категорию бытие должны иметь точки соприкосновения, какую-то единую основу. Такой основой, образующей неразрывное единство и универсальную целостность конкретных вещей и явлений, выступает материя. Именно благодаря ей мир предстает как единое целое, существующее независимо от воли и сознания человека. «Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания» [6, c. 104].
По Марксу, диалектика в ее рациональном измерении включает в позитивное понимание существующего и понимание его отрицания, т. е. его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно, и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна. Диалектический метод с необходимостью включает исторический подход, направленный на воспроизводство реальной истории с ее случайностями, и логический – тот же исторический, только освобожденный от исторической формы и мешающих случайностей.
Согласно Энгельсу, основной порок всей прежней философии заключается в попытках решить неразрешимую задачу – построить завершенную систему абсолютных истин в условиях, когда развитие человеческих знаний не может завершиться. Требовать от философии разрешения всех противоречий – значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое под силу только всему человечеству в его поступательном развитии. И если человечество понимает это, подытоживает свою мысль Энгельс, то философии в старом смысле слова приходит конец. Однако, по Энгельсу, забыть о достижениях предшествующей философской традиции нельзя.
С диалектической точки зрения как нет абсолютной истины, так и нет абсолютного заблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и это