Основные психологические подходы к пониманию рациональности.

Введение

Проблема истинности и рациональности – центральная проблема науки, которая решается по-разному на различных этапах развития науки, однако остается неизменной цель научной деятельности – открытие истины. Достижение этой цели тесным образом связано с формированием стандартов научной рациональности в каждой конкретной научной парадигме.
Понятие рациональности оказывается полисемантичным и исторически изменчивым. Наиболее явно различие смыслов рациональности проявляется в сопоставлении этого понятия с его антонимами. Понятие "рациональность" формирует несколько бинарных оппозиций в зависимости от того, какой антоним ему противопоставляется.
Могут быть представлены, по крайней мере, следующие бинарные оппозиции:
"рациональное – иррациональное", "рациональное – нерациональное", "рациональное – неразумное", "рациональное – чувственное", "рациональное – бессмысленное", "рациональное – противоречащее здравому смыслу".
Из таких оппозиций вытекают следующие смыслы рациональности:
• рациональное – разумное, логичное, осмысленное разумом;
• рациональное – эффективное, оптимальное;
• рациональное – освоенное при помощи форм логического (разумного) мышления;
• рациональное – само собой разумеющееся, не противоречащее здравому смыслу;
• рациональное – имеющее явно выраженный смысл;
• рациональное – подчиненное определенному алгоритму; идр.



1. Основные психологические подходы к пониманию рациональности

Рациональность традиционно представляет собой возможность человека постигать тайны природы и общества с позиции разума, как высшего типа мыслительной деятельности. Однако такую трактовку термина разделяют не все философы.
Так, если в античной философии разум, рациональность соотносилась с Логосом, являющимся умопостигаемой сущностью, закономерностью, необходимостью, порядком бытия, а средневековый разум определял веру как одну из своих способностей, становится некатегориальным, то в Новое время Р. Декарт, формируя правила научного исследования, требовал остерегаться погрешностей на пути научного познания. Поэтому его «методологическое сомнение» требует избегать предубеждений, разделять трудности на части, восходить от простого к сложному и, наконец, стремиться к полноте, то есть систематичности и непротиворечивости знаний» [2;32].
Современное понимание разума, можно характеризовать предельно широко. Например, К. Хюбнер определяет рациональность как «совокупность механизмов интерсубъективного понимания» и обоснования, объяснения как способов освоения действительности, что приводит и признанию многообразия видов и форм рациональности [1;22].
Соответственно, в многообразных формах рациональности, можно выделить такие, как мифическая, религиозная, техническая, обыденно-практическая, научная и др. В мифической рациональности акцент делается на единство разумного и неразумного, иррационального и логического, ибо «миф является первым условием существования человека в мире, благодаря которому могут осуществиться все позднейшие его разновидности и проекты, даже если они далеко отходят от этого первоначала» [2; 52]. Этим, как думается, «определяется тесная связь мифа с религией, философией, наукой, литературой, в которых он, хотя и продолжается в опре