Генезис философского знания и его специфика

Введение
Человечество продвинулось на пути познания природы, покорило как квантовый микроуровень
физической реальности, так и макроуровень космических тел и состоящих из них Вселенных. Но
ответить на вопрос, кажущийся простым на первый взгляд, о том, что есть человек, лучшие умы
нашего биологического вида до сих пор не состоянии. И причина здесь е в нашей ограниченности,
а в сложности данного вопроса. Ученые, каждый в своей области сделали немало открытий,
проливающих свет на ту или иную сторону рождения, жизни, поведения, развития, старения и
смерти, психики и телесности, мышления и интуиции и т.д. Однако сформировать целостное и раз
и навсегда данное абсолютно истинное представление о человеке не удалось еще никому.
Решение подобной задачи есть удел философии и философов, которому соответствует такой ее
раздел, как философская антропология. Актуальность ее обусловлена наличным
антропологическим кризисом, когда мы видим, что выбранная стратегия жизни и отношения к
миру создала глобальные риски, грозящие нашему выживанию.
Глава 1 Генезис философского знания и его специфика
Так как антропологические мотивы прослеживаются в философии с самого момента ее
возникновения, рассмотрим ее истоки и особенности как форм мировоззрения.
Философией (от греческих слов phileo – любовь и sofia – мудрость) мы понимаем форму духовной
деятельности, направленную на формирование предельно общих представлений о мире и
человеке в нем, то есть мировоззрения.
3
Являясь особым типом мышления, философия в отличие от других наук, занимающихся
изучением конкретных сфер мироздания, ориентирована на осмысление предельных оснований
бытия. Философия это «матерь наук», поскольку в ее рамках происходит выработка общих
принципов, подходов, методов, используемых во многих науках. Выполняет она и иные функции,
о которых мы скажем позже.
Генезис философии в качестве особой формы мировоззрения приходится приблизительно на VIIVI веках до н.э., хотя ее формирование и выработка проблематики заняло гораздо большее время
(приблизительно до II века до н.э.). Для данного исторического промежутка немецкий философ и
ученый-психиатр Карл Ясперс ввел соответствующее понятие - «осевое время» [6]. Данный
исторический промежуток получил название осевого времени, так как формирование
философского мышления происходило не в одном месте на земном шаре, а в трех древних
государствах: в Древнегреческом - на Западе, и в Древнекитайском и в Древнеиндиийском - на
Востоке.
Несмотря на то, что философия в каждом из названных государств складывалась независимо от
остальных, подтверждения чесу можно обнаружить в греческих, индийских и китайских
философских трактатах, основные философские идеи схожи между собой. Так, греческая идея
«логоса» как единого мирового закона, упорядочивающего бытие, схожа с китайским концептом
«дао». Переселение душ, являющееся одним из главных сюжетов в философии индусов и
называемое реинкарнацией, проявляется и в ряде учений древних греков (у Пифагор, у Платона, у
Плотина), и именуется «метемпсихозом».
Первое объяснение данной закономерности можно найти в идеи о единых способах мышления
всех людей на земном шаре, независимо от расовой, этнической принадлежности, культурных и
языковых особенностей. Ведь и в греческой, и в китайской, и индийской культурах происходили
попытки обоснования собственного существования, шел поиск мировоззренческих опор,
способных сформировать чувство стабильности и укорененности человека в бытии. Однако в путях
поиска и его результатах наблюдались весомые различия, обусловленные спецификой
исторического и социокультурного развития данных народов.
Глава 2 Человек как предмет философского рассмотрения
Хотя многие науки изучают проблему человека, но именно с высоты философского знания мы
сможем приблизиться к пониманию безбрежных глубин человеческого существа. В истории
развития человечества, на наш взгляд, существует закономерность: от того, как люди понимают
философию, зависит также способ их понимания человека и познания человеческой природы;
этот факт связан с непосредственной связью, существующей между социально-историческим
положением человека и уровнем развития и способом осуществления человеческого
самосознания. С нашей точки зрения, философия прямо или косвенно, но всегда представляет
собой антропологическое исследование; оно осуществляется напрямую, имея объектом изучения
непосредственно человеческую природу, либо опосредованно, обращаясь на нечто иное, чем
человек, изучая это нечто. Но она остается соразмерной человеку и через это свое исследование
другого нечто, вносит существенный вклад в дело понимания человеческой природы.
Таким образом, философия, по нашему мнению, является, прежде всего, познанием человеком
своей сущности – в том или ином виде. Исторически, когда люди осознают себя людьми, когда
4
начинают думать о своем существовании и о существовании мира вокруг, одним словом, когда
они осмысливают свое бытие средствами метафизического размышления – появляется
философия.
Природа и сущность человека отлична от природы и сущности любой другой вещи. Сущность
человека не статична, не «предзадана» природой, ее нельзя считать однажды установленной и
после этого постоянной и самотождественной [15, c. 71]. Ее яркая черта – самодетерминация и
самосозидание [10, c. 10]. «Самосозидание» означает превышение закона естественной природы,
целого мира, и это касается всех его объектов. «Создавать себя самого» – значит всегда
находиться в процессе роста и развития, постоянно изменяться, выходить за свои собственные
пределы и рамки, достигая высшей степени метафизической и смысловой напряженности. Все это
составляет характерные черты человеческой сущности – причем как индивидуальной, так и
родовой, т.е. это равным образом верно и для человека, и для человечества. При этом философия
– которая, напомним, по нашему мнению, всегда является прежде всего исследование и
отражением человеческого самосознания – перенимает все эти черты от человека, поскольку в
силу своей природы она сознает и выражает эту сложную собственную сущность человека в
историческом процессе – каждый раз делая это иначе, поскольку каждый раз под ней залегает
уже новая человеческая сущность. Это, на наш взгляд, является основным параметром широко
известного своеобразия философии среди всех прочих видов знания и творчества.
Коль скоро философия имеет глубоко антропологические истоки, то важно определить
корреляции важнейших качеств человека и философии как продукта его творчества.
Глава 3 Аксиология как философское учение о ценностях
В философском знании за все время существования и развития философии как особой формы
духовного освоения действительности было сформировано множество подходов и
концептуальных моделей ценностей. Но как самостоятельная отрасль философского знания
аксиология, возникла лишь в XIX веке, когда произошло полное осмысление наличия особой
целостной сферы бытия человека – аксиосферы или ценностного измерения человеческого
существования. По формальному признаку началом развития аксиологии является середина XIX
века, что связано с выходом в свет в 1856-1864 годах трехтомника Лотце Л. Г. «Микрокосм», где
он выделяет в качестве отдельной категории «значимость». Родоначальником термина
«аксиология» является П. Лапи. Окончательно аксиология как самостоетльный раздел философии
сфомрировалась в 20-50 гг. ХХ века в произведениях М. Шелера, Н. Гартмана, Р.Б. Перри, С.
Пеппера и др. [9].
Но все же первой вехой в философском предаксиологическом осмыслении ценностей явился
античный этап (начиная с Сократа), следующим этапом явился средневековый, затем последовал
этап Ренессанса и Нового времени, и новейший этап в развитии аксиологии.
В античное время в качестве основныех ценностей выдвигались знание (Сократ), красота, истина и
добро, (Платон), свобода от условностей (Диоген), свободу от страданий и страхов (Эпикур), труд
(Антисфен). При этом, необходимо отметить, что представления о ценностях в европейской
мыссли начинают формироваться с антропологической трансформации в философии,
осуществленной Сократом, так как ценностное отношение к миру является специфически
5
человеческим измерением окружающей действительности. Ценности, какие бы они не были,
формируются вокруг философии человека.
Античные представления о ценностях сменяются в Средневековье теоцентрическими
воззрениями, в которой высшей ценностью признавался бог [2]. Человек же рассматривался
средневековой католической церковью как существо пассивное, его удел – жить в соответствие с
божьими заповедями, заботиться об искуплении грехов и добиваться лучшей участи в
потустороннем мире.
Согласно христианским догматам, человек – высшее существо из всех земных, но реальность не
ограничивается этим, земным, миром. Есть еще и мир «небесный», высший, а раз мир этот
высшей, то и существа, живущие в нем, «выше» всех людей; а это означает, что человек не
является высшим существом с безграничными способностями. Именно на этой идее
спекулировала средневековая церковь, интерпретируя человека как тварное, существо,
обреченное лишь на искупление первородного греха и поиск спасения души. Человек свободен в
выборе жизненного пути, но в конечном счете у него их всего два: путь спасения или путь греха.
Человек, таким образом, ограничен своей греховностью и несовершенством. Такое толкование
человека в средневековую эпоху было обусловлено социокультурным фоном того времени –
господством христианской церкви. Философия, существовавшая в то время в форе теологии,
играла роль «служанки церкви». То, что человек трактовался как падшее и греховное существо,
было выгодно средневековой церкви для поддержания своего влияния и сохранения власти и
богатства.
Использование средневековой церковью религиозных идей и преувеличение идеи греховности
человека для поддержания своего господства и влияния через принижение человеческой
природы не могло не вызвать противодействия со стороны светской части общества, в том числе и
со стороны светских философов.
Заключение
Таким образом, философия – это особая, основанная на абстрактном и критическом мышлении
форма мировоззрения, в рамках которой содержатся универсальные представления о мире и
месте человека в нем. С другой стороны, философия – это особый тип духовной деятельности,
направленной на выработку системы данных представлений.
Значимость философской антропологии и аксиологии подтверждается духовной ситуацией, в
которой оказалось человечество. В материально-технологическом плане человек продвинулся
очень далеко, в духовном плане человек не на много обогнал своих предков, живущих в пещерах
и занимающихся охотой и собирательством. Как неандертальцы порой убивали друг друга,
воевали за территорию, за ресурсы, без которых нельзя было выжить, так и современные люди
убивают друг друга за ресурсы и территорию, а порой и просто так: забавы ради.