Современная западная философия-Э. Фромм

Введение

Эрих Фромм принадлежит к числу тех мыслителей, значимость которых для развития гуманистической науки о человеке не изменилась после того, как схлынула волна постмодернизма. Казавшийся еще недавно отжившим гуманизм немецкого мыслителя вновь востребован в условиях очередного витка социально-антропологического кризиса, поэтому сейчас так афористично звучат слова Фромма: «Быть человеком — не состояние, а проблема».
Он называл свое учение «гуманистическим психоанализом», «диалектическим гуманизмом», «радикальным гуманизмом». Этим объясняется особенность его творчества, на которую обращают внимание почти все комментаторы: несмотря на то, что он меняет фокус своего взгляда на человека, концентрирует внимание то на одном, то на другом аспекте человеческого бытия, у читателя создается впечатление, что творит он одну и ту же книгу. Здесь уместно вспомнить, что академик И.Т. Фролов уделял в своих работах большое внимание идеям Фромма, недаром он определял самый предмет философии человека следующим образом: «Диалектика развития человека — так можно было бы определить то, что составляет предмет научной философии человека или философской науки (учения) о человеке». Только такой подход, по мнению российского ученого, обеспечивает целостное рассмотрение человека в философии.



Философия Э. Фромма. Неофрейдизм

Эрих Фромм начал свою научную деятельность в 1925 году в качестве психоаналитика, сочетая практику с теоретическими исследованиями в области социальной психологии. Первоначально он был последователем ортодоксальной теории З. Фрейда, но под влиянием философии Л. Фейербаха и К. Маркса критически переоценил фрейдистскую точку зрения на природу бессознательных влечений и роль социальных факторов в становлении человеческой личности. На формирование социально-философских взглядов Фромма большое влияние оказал также Институт социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, сотрудником которого он был с 1929 по 1932 год и в котором сложилась и получила широкую известность так называемая Франкфуртская социологическая школа в лице таких ее представителей, как М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе. Социальная философия Фромма во многом отразила идейные искания представителей этой школы, их попытки либерализовать марксизм, синтезировав его с неогегельянством, экзистенциализмом и фрейдизмом, их стремление найти «золотую середину», «третий путь».
В 1933 году Фромм эмигрирует в США. К тому времени критический анализ теории Фрейда и пересмотр различных ее положений привел к формированию неофрейдистского направления в психоанализе. Неофрейдисты — Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливен — перенесли центр тяжести исследований и интерпретаций с внутрипсихических процессов на межличностные отношения. Э. Фромм дальше всех пошел по пути превращения психоанализа в социальную философию, именно он окончательно утвердил философско-социологическую репутацию фрейдизма, хотя специально никогда не занимался философией.
Ядро, суть своей социальной концепции человека Фромм изложил уже первой книге «Бегство от свободы», которая вышла в 1941 году и принесла своему автору широкую известность. На протяжении последующего сорокалетнего научного творчества Фромм будет развивать свою концепцию, углублять отдельные ее положения, выявлять новые повороты темы, но в сущности это будет лишь разработка и осовременивание идей «Бегства от свободы». Первая книга Фромма оказалась самым оригинальным и самым выдающимся его произведением. Сравниться с ней может лишь, пожалуй, последняя его работа «Иметь или быть?» (1976), которая подводит итог его многолетнего труда.
Значение Фромма, как мыслителя, социального психолога, работающего на стыке социальной психологии и философии, состоит как раз в том, что в своем учении об обществе он предпринял интересную попытку рассмотреть его через взаимодействие индивидов, сохраняющих свои ценности и переживания, всю полноту экзистенциальной жизни. Фромм дает свой ответ на основной вопрос социальной онтологии: «Что такое общество?». Согласно Фромму, нельзя говорить об «обществе вообще» как о некой абстракции, существую> щей наряду с индивидами и помимо них. Разница между теорией общества и теорией личности — не качественная, а количественная. Фромм, по существу, стирает грань между изучением общества и изучением личности и избирает в качестве своего предмета индивидов, осуществляющих деятельность и находящихся во взаимодействии, поэтому его социальная концепция человека приобретает направленность. Ее вектором становится путь из «больного» общества, в которое «заброшена» личность, к возрождению и все более полной самореализации человека. Фромм стремится выяснить, какую «роль психологические факторы играют в качестве активных сил в социальном процессе» , решить связанную с этим проблему взаимодействия психологического, экономического и идеологического факторов, найти их значение в общественном развитии. Фромм исходит из того, что социально-исторический процесс не имеет смысла без соотнесения с человеком, и, хотя социально-экономическая структура определяет тип личности, в процессе