Философия права Иммануила Канта

Введение
Актуальность темы работы. И. Кант создал логически последовательную философскую традицию,
в которой он попытался дать ответы на важнейшие вопросы нашего бытия: «Что я должен
делать?», «Что я могу знать?», «На что я могу надеяться?». Кант полагал, что любое знание берет
свое начало с опыта. Тем не менее, оно им не ограничивается. Он считал, что некоторые знания
порождаются посредством познавательной способности человека. Эти знания являются
априорными – доопытными. Данную трактовку философии Кант неразрывно связывал с
решением определенных трудностей, которые обусловлены ограниченными возможностями
рационального уровня познания. Данная ограниченность является следствием деления мира на
феномены (явления), которые доступны знанию, и не познаваемые ноумены (вещи в себе).
1.Основные этические представления И.Канта
И. Кант полагал, что знание не может быть практическим, поскольку обозначающий его термин
(das Wissen) означает не содержательную часть научного вывода, а оценочную категорию, которая
наряду с мнением и верой говорит о степени убежденности в истинности суждения. В одном из
последних разделов Критики чистого разума, который так и называется «О мнении, вере и
знании», он писал, что знание возможно только как результат теоретического познания;
практической может быть только вера (прагматическая, моральная и религиозная), т е. меньшая,
чем знание, степень убежденности, которая появляется как итог практического познания. И,
однако, не теоретическая убежденность в истинности представлений, не знание, побуждает
совершать людей те или иные практические действия, считал Кант, а только вера в
осуществимость желанной цели, если следовать тем или иным правилам поведения.
Высоко оценивая возможности теоретического познания получать истинное знание, Кант считал
большой ошибкой абсолютизацию его как единственного, которое можно считать действительно
познанием. Его никак не устраивал формировавшийся в его время культ природы и
естествознания как последней инстанции в разрешении всех проблем, волнующих людей. В этом
3
однобоком культе он видел угрозу моральной ответственности людей, которая возможна лишь
при наличии у них свободы воли. Но просветители, допуская свободу как возможность поступать в
соответствии со своими желаниями, отрицали свободу воли, то есть способность людей отдавать
предпочтения одним желаниям и подавлять другие, руководствуясь собственным разумом.
Человек как часть природы, полагали они вслед за Спинозой, не волен в выборе собственных
желаний, так как они являются вытесняющими друг друга аффектами, сила и характер которых
обусловлены воздействием на него материальных причин, преломляющихся через призму его
телесной организации. Кант приходит к выводу, что неспособность рациональной теологии и
рациональной психологии убедительно опровергнуть материализм и атеизм и доказать
способность нематериальной души руководить отданным в ее распоряжение телом обусловлена
тем, что приемы теоретического познания пригодны лишь для предметов, чьи важнейшие
характеристики исключают возможность их произвольного изменения. Но эти приемы
непригодны для познания своевольных действий людей, которые в своем поведении
руководствуются собственными представлениями о том, что имеет право на существование
(Dasein), а что нет. Кант указывает на кардинальное различие целей двух видов познания: «Я
ограничиваюсь здесь дефиницией теоретического познания как такого, посредством которого я
познаю, что есть (do. ist), а практического - как такого, посредством которого я представляю себе,
что должно быть (dasein soil)» . Правила, которыми руководствуются свободные индивиды,
выбирая ту или иную цель, тот или иной способ ее достижения, являются предметом особого
практического познания.
2.Учение Канта о праве и государстве в категориях этики
Учение Канта о праве и его познании основано на следующих принципах его социальнофилософских идей:
1) нравственность и человек (личность) - это абсолютные ценности, то, что не допускает никакого
эквивалента, а имеет внутреннюю ценность (достоинство);
2) личность - это не средство осуществления каких-либо планов (даже самых общих и благих), а
цель, т. е. разумное существо, законодательствующее в царстве целей, свободное по отношению
ко всем законам природы, повинующееся только тем законам, которые оно само себе дает;
3) человек - субъект нравственного сознания и в своих действиях должен руководствоваться
только велениями нравственного закона.
Нравственный закон Кант называет «категорическим императивом», который априорен, т. е.
независим от опыта, каких-либо внешних влияний, а потому является безусловным и
общеобязательным.
Противопоставление эмпирического (опытного) и априорного вида познания лежит в основе
философии Канта. Познание окружающего мира человеком всегда начинается с опыта, то есть
чувственных ощущений. Но ведь они дают представление только о внешних признаках
изучаемого предмета, таких как его структура, вес и т.д. Лишь с помощью разума можно
действительно познать сущность какого-либо изучаемого предмета, определить его внутренние
свойства. Данный вид познания Кант назвал априорным.
Проблемы поведения человека рассматриваются в практической философии Канта. Априорные
идеи занимают главную роль в этике и учении о праве. Согласно взглядам Канта, разум как
отличительное свойство человека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде.
Кант показал, что в совершенствовании культуры принимают участие все поколения людей, но
4
большая их часть не понимает весь ход развития человечества и действует в своих целях. Поэтому
разумное - это не обобщение практики, а итог культуры, постепенно нарастающий.
Выводить нравственность и право из теоретического знания философ отказался. В этом
отношении он следовал демократической традиции, которую заложил Ж.-Ж. Руссо. Кант
согласился с его идеей о том, что носителем нравственности может быть любой человек без
исключений, но, что касается источника морали, Кант пересмотрел позицию Ж.-Ж. Руссо. Кант
считает, что именно практический разум является источником нравственных и правовых законов.
Мыслитель также утверждал, что, когда человек возвысится до понимания своей ответственности
перед человечеством в целом, лишь тогда человек сможет стать моральной личностью. Каждый
человек обладает для другого абсолютной нравственной ценностью, потому что люди как
представители рода равны между собой.
Основываясь на этих принципах, И. Кант ввел понятие нравственного закона. Моральная личность
не может руководствоваться лишь условными правилами, которые зависят от обстоятельства
места и времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического
императива, который, в свою очередь, является формальным, так как содержит указания, как
нужно поступать в том или ином случае. Он включает в себя только общую идею «долга перед
лицом человечества» и предоставляет человеку свободу в решении того, какое поведение в
большей степени согласуется с моральным законом. Категорический императив И. Кант называл
законом свободы и употреблял эти понятия как синонимы.
Заключение
По Канту право - это система прав и обязанностей, где право одной личности корреспондирует
обязанности другой личности и наоборот; при этом, во-первых, понятие права касается лишь
внешних (практических) отношений между лицами; во- вторых, понятие права означает лишь
отношение одного лица к произволу другого лица; в-третьих, в этом взаимном отношении
произвола не принимается во внимание даже материя этого произвола, т. е. его цель, вопрос
состоит лишь в том, совместим ли поступок одного из двух лиц со свободой другого, сообразной
со всеобщим законом.