Русская философия средневековья и Нового Времени

Введение

Целью исследования является изучение русской философии средневековья и Нового Времени.
Изучение русской средневековой философии сегодня приобретает особое значение, поскольку позволяет выявить особенное видение русскими средневековыми мыслителями финальной завершенности своих взглядов в понимании человека в бытийных структурах. Уникальность русской философии средневекового периода ее развития заключается в специфическом сочетании важнейших характеристик бытия: человек и история. Русская философия всегда была нацелена на анализ исторического бытия, преломления в нем человеческого, стремилась оценить место русского государства в историческом горизонте «прошлое – настоящее – будущее».
Исследование русского Средневековья и его опыта философствования начинается в XIX столетии. И тогда русская средневековая философия изучается как период в истории русской философии. А во-вторых, русская средневековая философия сразу же исследуется как поле историософской проблематики. Одним из первых событий в истории изучения русской средневековой философии стало издание в 1840 году «Истории русской философии» архимандрита Гавриила (Воскресенского).
Одновременно начинается работа собирателей древнерусских летописей по первичному анализу сочинений, известных в средневековой Руси. Этот первичный анализ представлял собой лишь изложение и постановку некоторых вопросов в наследии русских средневековых мыслителей. При этом вскрывается интерес к влиянию христианской культуры Средних веков на русскую и обозначается проблема ориентации молодой российской культуры на образец устоявшегося философско-богословского знания, накопившего значительный исторический опыт и имеющей развитые традиции философствования.
1. Русская философия средневековья и Нового Времени

Философия средневековой Руси органично входит в философскую традицию христианской патристики, поэтому исследование принципиального отношения патристики к философии Платона позволяет решить вопрос о возможности влияния платонизма на русскую средневековую философию в целом.
Сущность платонизма очень хорошо выразил известный русский философ А. Ф. Лосев. Вот, что он пишет: «Что такое платонизм? платонизм есть систематически разработанная интуиция тела. Он не знает идеального мира в его чистой идеальности. Он знает лишь тождество ‟идеального” и ‟реального”, в результате какового формализуется идея и холодеет ‟реальное”, вещь. Но это значит, что платонизм есть абсолютный монизм чувственного и сверхчувственного. То и другое, конечно, остается для него совершенно самостоятельной категорией, и тут между категориями – обычная диалектика. Но реально-жизненно, интуитивно – тут полная целость и тождество, нерасторжимая единичность, тело, статуя». Платон говорит лишь о разных типах телесности: тело может сжиматься и расширяться и по самому своему пространству, то есть, становится даже совсем «бесплотным», то есть не занимать никакого пространства, но это все относится к форме бытия и форме проявления вещи, а не к самому смыслу, или идее ее. А. Ф. Лосев подчеркивает: «Идея вещи остается всегда же телесной». Исходя из этого понимания, присущего платонизму, выясняется и главный, принципиальный вопрос, который разделяет христианство и платонизм – это отношение Бога и мира. Лосев пишет: «Бог и мир как категории, конечно, вполне раздельны в платонизме и даже взаимопротивоположны. Но субстанционально, это – одно и единственное бытие, обоженный космос и вещественное божество. Какое бы ни было противостояние Бога и мира в платонизме, он (т.е. платонизм − прим. автора – А. Г.) всегда мыслит Бога абсолютно имманентным миру и бытию». Это одно и единственно возможное божество-космос-тело. Из этого фундаментального мировоззренческого положения вытекает и другой принципиально важный момент – платонизм мыслит всех людей как богочеловеков. Как замечает А. Ф. Лосев: «В платонизме все человеки одинаково суть субстанциальные, ипостасийные воплощения божества; и тут не может быть никакой существенной разницы между человеком и богочеловеком». Таким образом, принципиальная философская и мировоззренческая сторона платонизма содержит в себе имманентизм и монизм. В результате естественным выводом для платонизма становится представление о «субстанциональном характере души и, наоборот, о несубстанциональном характере теле, т.е. к выводу о том, что человек – это душа». Отсюда и отношение к телу человека как темнице души, как к оковам, от которых необходимо освобождаться .
В отличие от платонизма для христианства, на котором основана патристика, характерно признание онтологического различения Бога и мира, Бога и человека. Человек же, как создание Божие, который сотворен по образу и подобию самого Бога, мыслится целостно, как соединенные вместе душа и тело. Сам Бог воплотился в теле человека и воскрес в этом теле, тем самым предварив и воскресение всех людей, опять же в своих телах. Никакого презрения к телу христианство не предполагает. Тело как плотское начало может быть источником греховных помыслов, но грех может рождаться и в человеческой душе.
По традиции в Византийской империи античных авторов изучали в образовательных целях как часть культурного наследия. Но как только кто-то пытался подменить христианство платонизмом, как например, в случае с византийским философом Италом, то сразу же срабатывал церковный механизм защиты христианства от такого еретического по сути искажения. Для этого были четко выработанные критерии понимания евангельских истин, которые содержались в определениях Вселенских соборов и в учении святых отцов Церкви. Эти критерии позволяли выявлять еретические