Христианская критика античной культуры

Введение
Целью данной работы является рассмотрение христианской критики античной культуры.
При общей негативной оценке греческой и римской культуры как интегрированного общего
разные апологеты по-разному относились к отдельным ее сторонам. Религии античности, культы,
мистерии полностью были отрицаемы апологетами церкви. Что же касается науки, искусств,
философии – здесь не было единой точки зрения. Представители Востока и Африки были более
толерантны к греческой и римской культуре, по сравнению с Грецией и Римом. Татиан, Гермий,
Феофил Антиохийский, Тертуллиан, Арнобий крайне негативно относились к философии
античности, античным наукам и искусству. Согласно их мнению, христианам было нечему
обучаться у языческих мистерий. Юстин и Климент, Ориген полагали, что философия античности,
античная наука включает в себя огромное количество знаний, которые нужны для достижения
высшего, абсолютного знания [4].
Христианин обязан анализировать науки язычества, философию, поскольку все истинное в них
писатели Греции брали в восточной философии, которой были уже известны истины. И здесь
начинается оправдание античной культуры, включение ее в интегрированный процесс культуры и
истории.
Но апологеты крайне внимательно и болезненно переживали свою «философию культуры» как
трансформацию от одной культуры к другой, от одного образа жизни к другому.
При помощи апологетов культура поздней античности развивала себя, совершала публичные
разоблачения себя, придумывала себе надуманные грехи. Августин проделает то же не только с
античной культурой, но и собственной душой.
1 Зарождение христианства и отношение его к античности. Отношение римлян к христианам
Если верить официальным источникам церквей христианства, христианство как религия возникает
в Палестине в период правления императоров Августа (31 год до н. э. - 14 год н. э.) и Тиберия (14-
37 годы н. э.).
В то время Палестина была населена евреями, которые ждали обретения независимости
территории. Может, в этом и была надежда на появление Спасителя, который спасет их рабства. В
63 г. до н.э. Помпей, полководец в Риме, соединяет Палестину с Сирией. Уже позже идея миссии
воплощается в основателе христианства – Иисусе из Назарета. Основные постулаты христианства
заключались в Никейском символе веры [3].
Христианство впитало в себя многие идеи предшествовавших религий и учений. Например,
иудаизма, митраизма, древневосточные религии. Позднее христианство впитывало в себя идеи
эллинизма, стоицизма.
Из иудаизма христианство взяло следующие идеи:
4
1) Идея монотеизма (признание одного бога, который создал этот мир) – в христианстве
впоследствии возникает идея божественной троицы;
2) Идея мессианизма – в христианстве воплощается в идею спасения всех людей через
искупительную жертву Христа;
3) Эсхатология (идея гибели существующего мира в результате вмешательства бога).
Символ веры – это краткое содержание того, во что верит Церковь. Он занимает приоритетное
место в жизни Церкви. История говорит о том, что Символ веры формировался из подготовки
новообращенных, кто готовился вступить в Церковь, к Таинству Крещения. Тот, кто крестился,
обязательно читал его и, таким образом, выражал свою веру. Содержание Символа веры, с одной
стороны, говорило об истине откровения, которую верующие принимали за догмат веры, а с
другой стороны – выполняло защитную функцию [5].
Изначально отношение христианства к культуре античности и философии было резко
отрицательным. Это основывалось на суждениях апостола Павла о том, что «рассуждения
мудрецов суетны» и что «мудрость мира сего есть безумие перед Богом». Античной культурой в
виде философии была «мудрость мира сего», выше которой было юродство, которое и является
настоящей.
В первые годы формирования христианства образованные жители крупных центров культуры
вообще не обращали на христиан внимания. Споры с христианами велись, в основном, в среде
иудеев [2].
Иудеи говорили об христианстве как о ереси, поэтому были множественные препятствия с
проповедям учения Христа в синагогах. Быть может, именно эти споры между правоверными
иудеями и христианами инициировали пристальное внимание к христианству жителей городов в
провинциях античного времени.
Основная часть граждан видела в христианстве чужую религию, враждебную основным устоям
социума, греческому и римскому образу жизни и мышлению. Например, «Диалог апостолов»
говорит о том, что в Филиппам (Македония) население привело Павла с его спутником силой к
властям и сказало: «Сии люди, будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи,
которые нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.» (16:20 — 21).
Значит, в понимании Рима христианская религия была пока злом, поскольку они поклонялись
императорским статуям, статуям богов-покровителей города, не совершали жертвоприношений.
Та часть граждан, которые были образованы, пока не принимали христианскую религию всерьез.
«Деяния апостолов» говорят о том, как члены Ареопага (совет, орган суда в Афинах) смеялись над
словами Павла о воскресении из мертвых. Тацит резко негативно относился к христианству.
Плиний Младший, наместник Вифинии, осуществлял дознание о христианах