природа и культура

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что мир, в котором живет человек, представляет собой сложную систему «природа-общество», где культура функционирует на всех уровнях системы. Понятия «культура» и «природа» не мыслимы друг без друга и неразделимы, поскольку живая природа является естественной предпосылкой культуры. Человек, являясь и субъектом, и носителем культуры, объективно связан с ней.
Проблема взаимодействия культуры и природы, на протяжении веков привлекала внимание ученых и мыслителей. В зарубежной философии проблема взаимодействия культуры и природы, представлены в работах Р. Данлэпа, Д.Ж. Марковича, Р. Парка и др.
В отечественной науке анализ проблемы взаимодействия культуры и природы содержится в трудах представителей русского космизма. Для них характерно представление о единстве и тесной взаимосвязи человека и природы. Теоретические предпосылки возникновения культуры и природы представлены в работах ряда ученых и мыслителей: JI.H. Гумилева, В.О. Ключевского, Л.И. Мечникова, С.М. Соловьева и др.
Цель работы – рассмотреть природу и культуру.
Задачи:
- определить понятие философской категории природы.
-дать характеристику взаимодействия культуры и природы.
- проанализировать природу философии культуры.
- исследовать развитие учения о ноосфере.
- выявить направления воздействия культуры на жизненные процессы человечества.
Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы.

1. Понятие философской категории природы

Существует множество смысловых поворотов в определении природы.
Естественность восприятия природы подразумевает ее существование не только одновременно с существованием человека, но и до его появления. Кроме того, объективная трактовка природы требует ее рассмотрения и в бесконечной целостности и в конечном сосуществовании с человеком.
Нерелигиозная объективность восприятия природы возможна лишь тогда, когда ее бытие берется, во-первых, безусловно, и безотносительно к человеческому роду и, во-вторых, как самодостаточное движение всех ее процессов. Именно такое значение имеет исходный онтологический тезис научного материализма: категория «природа» обозначает изначальное явление материи как субстанции бытия.
Наряду с приоритетом в отношении человеческой и иных форм бытия философская категория природы обозначает временное и структурно-функциональное положение естества в мировом (вселенском) развитии: естественным движением и самоорганизацией обладает природное единство (системность) физической, химической и биологической форм материи.
Тогда человеческое существование становится естественной интенцией саморазвития материи. Существенную самоорганизованность природы с включением человеческой деятельности в пространственно- временном континууме выражают, наряду с указанными основными, комплексные формы материального развития - географическая, геологическая и астрономическая.
Для диалектико-материалистического понимания природы существенное значение имеет не только субстанциальный смысл материи, но и субстратный смысл некоторых форм материального бытия. Это означает, что из объективного содержания природы следует исключить все то объективно существующее, что создано материальным трудом человека - общественная жизнь и материальная культура.
Будучи практической по своей сущности, жизнь общества как «продукта взаимодействия людей» пронизана духовными отношениями, которых нет в изначальных явлениях материи (= природе). Материальная культура, т.е. очеловеченная природа, а по субстрату - реструктурированная материя (субстрат, короче говоря, - тот материал, из которого трудом созданы вещи предметного мира человека) .
Телесно человек есть субстрат природы, но субстанциально он - существо общественное, т.е. принадлежащее не столько природе, сколько социальной форме материи. Человек - уникальное явление бытия, в котором природа обретает - в ходе саморазвития материи - свою субъективную реальность. Именно поэтому весь строй общественной жизни должен пониматься как развивающийся продукт взаимосвязи объективной и субъективной реальности.
Ради достижения истины в познании отношений культуры и природы начинать следует с природы, ибо, во-первых, объективно она существует «вечно», т.е. до человека и вне его, подчиняясь лишь законам своей самоорганизации, и, во-вторых, бытие культуры производно от природы и от человеческого существования.
В свете понимания человеческой природы как олицетворенного единства объективной и субъективной реальности материальная культура есть явление преимущественно объективной реальности, а духовная культура - преимущественно явление субъективной реальности. Иначе говоря, природа обладает атрибутами только объективной реальности, а культура - атрибутами объективной и субъективной реальности. Модусы и той и другой находятся в развивающемся единстве обеих реальностей – на основе человеческой жизнедеятельности как уникальной реальности.
Положение культуры в космическом бытии определяется, как мы видели, характером мировой субстанции – материи. Если развитие материи полагает себя как единый, закономерный мировой процесс, то культура действует как процесс и результат отношения социальной формы материи к природе как совокупности физической, химической, биологической и других возможных форм материи.
Однако исторически сложилось так, что непосредственной сферой бытия культуры стало взаимодействие социальной и биологической форм. Принадлежность вещи к биологической форме материи выражается и в наличии экологической ниши у всякого вида растений, животных. В этом отношении человек, будучи частью природы телесно, коренным образом отличается и от живой природы .
Человек не только всеяден, вездесущ, всеведущ в земном масштабе, но и свободен, осознавая и практически подчиняя своей воле все природные необходимости. И поскольку жизненная свобода человека не ограничена ни временем, ни пространством, постольку он (как человечество) может свободно определять свое место в космической бесконечности и вечности.
В современных воззрениях на природу обнаруживаются две культуры мышления - прагматическая (использование знания как возможности переделки природы по человеческой мерке) и партнерская (философское обобщение знания и практического опыта как возможность понимания природы).
С помощью второй культуры человечество постигает, смыл своего бытия в природе. В особенности русский космизм, как показал Ф. И. Гиренок , развивает культуру мышления в партнерском направлении. Преодолевая антропоцентризм и геоцентризм в понимании человеческого бытия, русские космисты расширяли до бесконечности сферу понимания природы, включая культурное человечество во Вселенную.
Русский космизм обозначал единство познания, преобразования и понимания природы категорией души. Культура космистов синкретична: естественнонаучное знание о природе во вселенском масштабе слито здесь с гуманитарным знанием и верой в целостность мирового бытия. Здесь вера как устремленность сердца к объекту воссоединялась со знанием как устремленностью ума. Откровение как атрибут сердца сопрягалось в духовности русских космистов с научной интуицией в «живом знании», которое и открывало свободному человеку дорогу в космос.
Видимо, сбывается предвидение К. Э. Циолковского: «Будущее знание не станет пренебрегать, как пренебрегаем мы - еще злостные невежды - данными религии, творениями философов, писателей и ученых древности. Даже вера в Перуна и та пригодится. И она будет нужна для создания истинной картины мира» .
Душевное понимание природы с включением человека в ее развитие основано на целостном знании о мире. Такое знание прокладывает дорогу к тайне единства естественного и искусственного в цивилизованной жизни человечества на Земле и в космосе.
Предметно это единство выражается в культурной деятельности человечества, которая в познавательном максимуме ведет к пониманию закономерной целостности природы, в частности единства земной природы. «Лишь благодаря условностям цивилизации, - как писал В. И. Вернадский, - неразрывная и кровная связь всего человечества с остальным живым миром забывается, и человек пытается рассматривать отдельно от живого мира бытие цивилизованного человечества» .
Но все эти попытки искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подходим к изучению человечества в общей связи его со всей природой». Понимание как космологическая проблема в русском космизме означает следующее: культура не является антагонистом природы, рядоположенным ей в космическом масштабе, в своем максимальном развитии она воссоединяет человеческое начало с вечной закономерностью природы. Только