Правовые проблемы в произведении Г. Гегеля

Введение
Обращение к философии Гегеля в общем и к его «Философии права» в частности сегодня – актуально как для самоопределения мышления в ситуации слома способа существования истории личности и социума, так и для объективного анализа роли опыта философии в соотнесении личности со своим временем. Если для современного мира важны темы свободы и личностного культурного начала, то на уровне философии Гегеля уровень самосознания цивилизационной традиции Европы – прямая отсылка к аргументации способа современной самоуверенности. То есть, важно понять причину того, почему время на сегодня понимается как отрицание развития в истории, и предел его – это конец жизни.
Современный мир, воспринимая таким образом время, уравнивает человека свободного и освободившегося. Поэтому модернистская философия и постмодерн продиагностированы как «антропологическая катастрофа».
Целью данной работы является рассмотрение правовых вопросов в проблеме «Философии права» Гегеля.
Задачи:
1) Характеристика общего подхода к правовым вопросам в философии Гегеля;
2) Описание положений о философии права Гегеля;
3) Анализ тем свободы и воли, государства и права, морали и нравственности, закона в философии Гегеля.



1 Общий подход к правовым вопросам в философии Гегеля
В целом, тематика правовых проблем в философии Гегеля занимает огромное место. Так, в работе «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве» (1802—1803) Гегель говорит о научных методах трактовки естественного права: эмпирической (Гоббс, Руссо и другие философы до Канта); формальной (Кант, Фихте и их последователи) и абсолютной (сам Гегель).
Первый подход к естественному праву, как полагает Гегель, соответствует начальным научным принципам, которые отличают ее от простого теоретизирования и перечисления свойств предметов. Практическому подходу недостает критерия для определения необходимого и случайного в неструктурированном состоянии естественного права. Поэтому в эмпирическом подходе существует непоследовательность и противоречивость суждений и конкретизаций, при помощи которых абстракции и единичные характеристики, которые лишены сущности, становятся абсолютными [2].
Формальный подход к праву, в отличие от эмпирического, представляет формальную идею равенства идеального и реального, где выражена чистая абстракция, абстракция понятия и формы, безразличных к конкретному содержанию. Гегель полагает, что не существует ничего, что при помощи категорического императива Канта не могло бы быть представлено как моральный закон. Но Гегель отдает должное формальному подходу о внутренней общности воли и сознания. Это элемент их учения, когда правовая сущность и сущность долга – одно целое с сущностью мыслящего и волящего объекта.

2 Основные положения философии права у Гегеля
Учения Канта и Фихте страдают, как полагает Гегель, индивидуалистической трактовкой темы воли: у Канта и Фихте общность воли, будучи итогом интеграции субъективных волений, не внутренне принадлежит всеобщей воле, а достигается только при помощи внешнего и насильственного метода, так как отдельные воли находятся в противостоянии всеобщей воле, а свобода личностей – всеобщей воле.
Гегель противопоставляет свой подход к праву формальному, говоря об абсолютной нравственности, которая имеет тотальную целостность нравственной жизни, как всеобщего и народного духа.