Пантеизм Спинозы

Введение

Проблематику философского учения голландского мыслителя Баруха Бенедикта Спинозы (1632-1677) современные исследователи не перестают рассматривать и сегодня, невзирая на достаточно большой объем источников в спинозоведении. Однако, когда жизнь и философское творчество мыслителя была предметом внимательного изучения критиков ХІХ-ХХ в., то вызван такой интерес был чаще обвинением мыслителя в атеизме, когда это касается критиков, заинтересованных материализмом Спинозы, или же, наоборот, - богопознающим критерием, который создавал этот голландский философ, тем же привлекая внимание своими религиозными взглядами исследователей, которые исповедуют веру в Бога. В этой связи возникает потребность оценить роль и значение философского богопознания Спинозы в современном философском дискурсе.
В начале ХХ ст. немецкий философ Р. Ойкен так оценил учение Спинозы: "По-видимому, ни у одного из великих мыслителей не встречается одновременно так много острых противоречий. Поэтому Спинозу может правдиво оценить только тот, кто в философии ищет не закрытые доктрины, а более глубокое изображение нашей сути, открытие новых глубин жизни. Учитывая это относит Спинозу, бесспорно, к ряду крупных правдивых мыслителей" [10, с. 93]. Если бы довелось разумом выбирать между доведением теоремы треугольника и самим треугольником, то склонение в сторону теоремы было бы принципом всей философии Спинозы. Глубокий рационализм, доведенный до пафоса любови, - это и есть мышление спиноизма.
Основной целью данной работы является характеристика пантеистического учения Спинозы. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить такие задачи: охарактеризовать учение Спинозы о единой субстанции; проанализировать гносеологию Спинозы; рассмотреть этические принципы Спинозы.
1. Учение Спинозы о единой субстанции

К подножию Вселенной Спиноза возлагает субстанцию, которую можно четко и выразительно очертить логическими утверждениями, и этой субстанцией является сама природа (natura naturata и natura naturans) - Бог. Спиноза замечал: "ІІI. Под субстанцией я понимаю то, что существует само в себе и понимает само через себя: то есть как то, понятие чего не требует понятия другого дела, из которого оно должно было быть образовано" ("Per substantiam intelligo id, quod in se est et per se con - cipitur; hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat") [16, p. 45]. "VI. Под Богом я понимаю абсолютно бесконечное естество (Ens ab - solute infinitum), то есть единую субстанцию, которая состоит из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает бесконечную и вечную сущность" ("Per Deum intelligo ens ab - solute infinitum, hoc est substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodque aeternam et infinitam essentiam exprimit") [16, p. 45]. Бесспорно, здесь наблюдаем пантеистично-монистическое мышление.
Еще в "Коротком трактате о Боге, человеке и его счастье" Бенедикт Спиноза приводил доказательства существования Бога, в которых Творец является абсолютно всемогущим, совершенным, выступает в качестве Истока, из которого все появилось. Он необходимо существующий. Философ априорным путем доводит существование Абсолюта, установив неопровержимые предпосылки проведения рационального обоснования: "Если кто-то отрицает, что Субстанция существует необходимо, то думает, что может так случиться, что Бога нет. Следовательно (по акс. 7), его сущность не включает существования. Но это бессмысленно. Вот, Бог существует необходимо" [16, р. 45. Теорема ХИ].
Действительно, у Спинозы исчезает противопоставление между Богом и миром. Между ними такой же тип отношений, как между существованием и сущим, явлением и основанием этого явления, рожденного природой и той, которая рождает (natura naturata i natura naturans). И это илюзионное противопоставление вызывает недоразумение между критикой Спинозы. По мнению мыслителя, Бог является чистым и всеохватывающим бытием, которое лежит в основе создания мира. Правда, имманентным в себе и в природе. Он есть самым определенным познанием, опережая любой другой вид знания. Есть всезнающий Бог, что богатый жизнью. Он не обязан покидать свое "субстанционное" существование и нестись в мир природы, опускаясь до уровня субстанционных предметов. Этот мир существует в боге, без которого мира просто бы не существовало, а не Бог в мире. Не стоит сбрасывать со счетов и того факта, что юдейская ментальность Спинозы не давала права забывать о трансцендентности божествах и посреднический характер человеческого естества в мире. Сам мир ничего не в силе о себе сказать самостоятельно. Отношения между Богом и миром перерастают в реальные отношения между человеком и миром, где мир выступает в качестве ступенек к высшим его ступеням. Путем мышления человек стирает грань между собой и миром и сливается с ним в одно целое. Ответственность за мир ложится на его плече, потому что стремление к жизни во всех его деталях дает возможность получить вечность, бесконечность и все то, что наполняет мир в его величии.
Однако стертая грань между Богом и миром еще не означает абсолютного поглощения друг другом: каждый остается на своих субстанционных уровнях - отдельно Бог, отдельно человек. Мнение человека слишком слабо, чтобы творить "Бога" или хоть приблизительно подойти к Его окружению. По Спинозе, у Бога нет отдельного личного существования, противопоставленного человеческому, он является тем, кто пронизывает мир, объявляется в Мировом разуме и природе синхронно и топонимично. Объявиться Богу в конкретном месте, по мнению Спинозы, трансцендентность Бога не позволит в принципе.
Спиноза устраняет любую догадку о вмешательстве Бога в мир человека с целью наказания или вознаграждения и опирается при этом на конкретный человеческий опыт. Жизненные примеры свидетельствуют о нерушимости Божьего существования, специфичности Его природы, ведь как праведные, так и неправедные испытывают и счастье, и затруднение, а болезни и катаклизмы также могут касаться всех без исключения людей, даже