Роль Ветхого Завета в становлении иудейской культуры

Введение
Регион, прилегающий с востока к Средиземному морю, весьма разнообразен по природным
условиям. Узкая приморская полоса отличается теплым и влажным климатом.
За ней тянутся горы, знаменитые ливанским кедром. Тучи, гонимые ветром с моря, встретив это
препятствие, проливаются дождем. Восточнее простираются сухие – пустынные и полупустынные
районы, где лишь изредка встречаются оазисы (самый крупный из них – в районе Дамаска).
Основная часть населения в древности говорила на разных языках и диалектах семитской группы.
Внутренней потребности к прочному объединению всего региона никогда не возникало: мешали
как различия в хозяйственном и социальном укладе, так и противодействие соседних держав.
Издавна через территорию Восточного Средиземноморья шли торговые пути, соединявшие
Египет, Месопотамию, Малую Азию и Закавказье. Караваны ослов, тяжелые повозки везли
драгоценное дерево, шерсть и металлы. Из портовых городов корабли направлялись на Кипр и на
острова Эгейского моря.
С развитием морского флота Восточное Средиземноморье стало играть ключевую роль в связях
Ближнего Востока с Европой и Северной Африкой. Традиционно установившиеся в древности
контакты определили особые отношения каждого крупного города с той или иной из великих
держав. Так, финикийский Библ уже в III тысячелетии до н.э. ориентировался на Египет: в городе
найдено немало предметов, вывезенных из долины Нила, а также египетские надписи.
Находящийся севернее г. Эбла (недавно раскопанный итальянскими археологами) развивался под
месопотамским влиянием.
В Эбле пользовались клинописью и документы составлялись по шумерским образцам. Город этот
погиб во время очередного нашествия царя Нарамсина – завоевателя из династии Саргонидов
(XXIII в. до н.э.).
Эти и некоторые другие центры представляли собой древнейшие очаги развитой городской
культуры. А между ними по просторам сирийских степей бродили племена со стадами скота.
Живую картину жизни азиатов, «бродящих по пескам», рисует египетский «Рассказ Синухе»,
относящийся к самому началу II тысячелетия до н.э. Судя по этому повествованию, жили
скотоводы в шатрах, возле колодцев, из-за которых, как и из-за стад скота, вели бесконечные
распри с соседними племенами.
В условиях полупустыни они носили грубые одежды на грязном теле, а покойников хоронили,
завернув тело в бараньи шкуры. Еврейские предания о родоначальниках племен демонстрируют
сходные картины архаичного быта.
4
В Ветхом завете мы читаем о больших семьях, во главе которых стоит патриарх, окруженный
женами, наложницами и многочисленными детьми, в том числе от рабынь.
История любого древнего общества, народа, государства поддается описанию с большим трудом,
и нет нужды подробно объяснять, почему: артефактов сохранилось мало, письменные тексты
отражают крайне пристрастные точки зрения и редко дают возможность рассмотреть одно и то же
событие с разных сторон, к тому же написаны они на древних языках и т.д. Можно сказать,
конечно, что это общие проблемы исторической реконструкции, но, условно говоря, «плотность
материала» неизбежно падает по мере углубления в прошлое. Что касается Второй мировой
войны, мы знаем, как перемещались те или иные военные части с точностью до дня и километра,
а вопрос о расселении раннего человечества лишь приблизительно разрешается с точностью до
десятков тысяч лет и целых континентов, причем модели пересматриваются раз в десятилетие .
Но и на этом общем фоне есть один раздел древней истории, который неизменно остается
предметом жарких споров среди ученых и общественных деятелей самой разной направленности
и специализации, причем в России этот спор в последние десятилетия приобретает все большую
актуальность. Речь идет об истории Древнего Израиля – впрочем, такое определение сразу
приходится уточнять. Кто-то назовет этот материал «Священной историей Ветхого Завета», а ктото, напротив, «историей Сиро-Палестинского региона эпохи бронзы и раннего железа». При этом
тот и другой автор будут говорить как будто об одном и том же материале, но пользоваться
несовместимыми понятиями и, по сути, находиться в совершенно разных мирах.
Целью данной работы является рассмотрение роли Ветхого Завета в становлении иудейской
культуры.
1 Разделение Иудеи и Израиля: формирование Израильско-Иудейского царства: формирование и
закрепление основных вероучительных принципов иудаизма
Интересно, что завоеватели из Израиля и завоеванные ими ханаанеи быстро стали одним
народом. Литературный язык Библии сформировался на основе диалектов. Древние евреи
говорили о нем, как об «ханаанейском»,то есть финикийском.
Финикийцы вообще никак себя не идентифицировали, называя себя «людьми такого-то города».
В источниках названия «Финикия» или финикийцев не встречается. Кинаххи (в Библии – Ханаан)
имеет большее значение, поскольку оно содержит в себе Палестину и Сирию. По-гречески же
торговцев из Сирии называли «фойникес» - «красноватые». Геродот говорит о том, что финикияне
живут в Сирии. Августин пишет о том, что при вопросе у жителей страны об их происхождении, он
отвечали – «мы ханаанеяне» .
Так же их не выделяли из общей массы народа Ханаана, и древних иудеев. Геродот пишет о том,
что древние иудеи для него – это «сирийцы, что в Палестине». Древняя Сирия делилась в то время
на несколько государств. Одно из них было древней Иудеей.
В таком положении была также и Эллада. В связи с тем, что культура финикийцев и Эллады была
похода, демократия постепенно распространяется из центра в районы аграрности наподобие
Беотии и Спарты. То же можно сказать о влиянии Финикии на внутриполитическое развитие
Израиля и Иудеи. «Народ земли» постоянно находился в смятенном состоянии, постоянно
принимал участие в дворцовых переворотах. Так, «народ земли» принимает активное участие в
5
свержении царицы Иудеев Гофолии (Аталии, дочери Ахава и Иезавели) и воцарении Иоаса, сына
царя Охозии. Также, после гибели царя Иосии «народ земли» воцарил его сына «Иохаза». Этот
раскол единого государства евреев царя Соломона на Израиль и Иудею – это представляло собой,
на наш взгляд, основное событие, которое можно назвать «социальным движением», это
массовое восстание «10 колен Израилевых» против сына Соломона. Думается, что все это связано
и с примером Финикии.
Да, еврейское общество само по себе было еще весьма отсталым. Но и для Греции характерно
соседство высокоразвитых городов с почти первобытными областями. Да и в Новое время в
промышленном перевороте в Великобритании участвовали горные кланы Шотландии, и в
Нидерландах фризы вообще миновали феодализм.
Итак, израильский народ, который состоял из 12 колен Израиля, сформировал на землях Ханаана
Израиль. По началу властители местных княжеств воспротивились этому и приходу израильтян.
Начинается война. Но евреи, как итог, полностью осваивают земли Ханаана, за исключением
северных его окраин. Где-то евреи смогли жить мирно на одной территории с ханаанеями, а гдето за 100-200 лет полностью их выжили. Велись войны с филистимлянами. Но постепенно
формировался единый Израиль при Сауле. При Давиде Израиль сталь интегрированным, сильным
и увеличил границы своих владений. Еще при нем и до него Израиль был под египетской властью,
был сферой его влияния. Но Давид смог победить своих врагов, филистимлян. Кроме того, он стал
добиваться полной независимости Израиля. Он стал конкурировать с Египтом на Ближнем
Востоке. При сыне Давида Израиль расширяет границы влияния до Дамаска, севера Финикии,
Аравии и Эфиопии. Власть Египта постепенно ослабевает, поскольку он смиряется со своим
сильным конкурентом. Но умирает Соломон – сильный царь. И Израиль распадается на две
страны - в центре и на севере Израиля и Иудею на юге. Эти страны враждовали между собой.
Соперничество это началось между сыновьями Рахили, жены Иакова. Йосеф (старший сын) и
Вениамин (младший) конфликтовали между собой и соперничались за власть.
Постепенно все колена начинают жить каждый в своей части Израиля. Единства не наблюдалось.
Основной проблемой Израильско-Иудейского царства времен правления Соломона была знать,
которая опиралась на многочисленных клиентов и соплеменников. Но эта знать не проявляла
заинтересованности в усилении власти монарха. Конфликты разворачивались и в области
религии. Усиливая царскую власть, должны были усиливать культ централизации. Соломон строит
храм в Иерусалиме, где помещает святыни Яхве. Святилища перестают быть важными, храм
Соломона – теперь в приоритете, единственное место для богослужения. Нет теперь статуй
родовых божеств, которые были еще при Давиде. Теперь не нужно было поклоняться
изображениям. Это вообще было теперь запрещено.
Единство разных «колен» - северного (Израиль) и южного (Иудея) расселения евреев – было
непрочным. После смерти Соломона многие дес