социально-политические взгляды русских философов к 19 - нач 20 вв

Введение
Последовательно изучая философские концепции, мы убеждаемся, что духовная самобытность и идентичность есть процесс субстанционального самоопределения народа, формирующий тождество сущности российского народа как субъекта мировой истории .
Целью данной работы является рассмотрение социально-политических взглядов русских философов конца XIX - начала XX вв.
В данном исследовании мы обратимся к опыту русских мыслителей: П.Я. Чаадаева, славянофилов, «почвенников», неославянофила Н.Я. Данилевского, наиболее ярких представителей русской метафизики всеединства «серебряного века» – В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка и классического евразийства – Н.С. Трубецкого и П.Н. Савицкого. Совершенно очевидно, что философов, анализирующих русскую самобытность, гораздо больше, чем мы перечислили, но охватить всех представителей в данном исследовании невозможно.

1 Социально-политические взгляды П. Чаадаева, В. С. Соловьева, Н. С. Трубецкого
П.Я. Чаадаев в начале XIX в. выявил глубокое духовное кризисное состояние русского общества. Он считал, что на формирование русской духовной самобытности огромное влияние оказывает факт российского местоположения. Самобытность русского народа определена была им в терпимости и покорности. Ценность его концепции составляет выявление самоотрицательности русского духа, но он не смог раскрыть его положительно-разумное, всеобщее содержание. Он считал, что русская самобытность утрачена и определял идентичность народа как нулевую. Россия была представлена у него аномальным явлением. Зафиксировав «нулевую идентичность» русского духа, мыслитель определил, что русский народ «чужой сам для себя». Причину данного явления Чаадаев видел в бездумном поглощении западных ценностей. Россия движется по ложному пути, и выход из него – осознание своего предназначения.
Россия усвоила, по мнению мыслителя, неправильные европейские ценности. Чтобы возродиться, вернуть самобытное развитие, российскому обществу нужно было обратиться к правильным ценностям Европы и воссоединиться с христианской западной цивилизацией.
Стремление выявить эту положительную всеобщность русского национального духа определило направленность последующих философских концепций самобытности России. Самобытность русского народа была достаточно исследована и раскрыта в работах славянофилов. По мнению Н.В. Трошиной, именно они после Чаадаева поставили вопрос о национальном самоуважении и самосознании. Их идеи стали «отправной точкой в оформлении целого комплекса идей и решений в отношении самобытности России. Ядром этого комплекса стал уникальный концепт «самобытность», который является доминантным среди всех других, таких как «соборность», «народность», «православие», «община», «народ». Данное приоритетное положение концепта «самобытность» обусловлено тем, что в нем реализуется оппозиция «свой»/«чужой», являющаяся основополагающей в теории славянофилов, интерпретированной ими в оппозицию «русский»/«западный». Отмечается несколько уровней содержательной стороны концепта «самобытность», отраженных в ранних статьях славянофилов: «1) самостоятельность, отдельное существование; 2) независимость от чужого влияния; 3) оригинальность и своеобразие»
Впоследствии изучение проблемы продолжили почвенничество и неославянофильство, которые обнаружили субстанциальность русского духа в православно-соборной идее, в культурно-исторической