Психология религиозного поведения.

Введение
Актуальность исследования.
Сегодня можно наблюдать две противоречивые тенденции в обществе: институты религии находятся в кризисе, при этом религиозность трансформируется в иные формы, актуализирующие ее в обществе [1]. Идет тенденция к снижению значимости нравственно-этических ценностей в различных культурах [35].
Разрушение сообществ приводит к «выдуманной идентичности», мы переходим от эпохи «референтных групп» к эпохе «одиночек».
Если нет сообщества, если для человека важнее индивидуализированные ценности, то он не может принять общие религиозные догматы [7].
В других исследованиях отмечается, что за последние годы не произошло никакого роста религиозности молодежи [19]. Там, где у человека утрачена рамка жизни, он сталкивается с «обществом текучей современности», «транзитивным» обществом, миром угрозы небытия. Вместе с тем осмысление жизни, кризисы могут приводить молодых людей к религии, которая возникает из переживания «иррациональности мира» и человеческой жизни. Зрелость внутренней религиозности человека определяется проявлением целостности взглядов, устойчивостью убеждений, осмысленностью жизненных целей [29].
В последние десятилетия доминирующий подход к психологии религии был эмпирическим [22]. Исследуются религиозный, мистический опыт в связи с возрастом и гендером , индивидуальные различия и типологии религиозного опыта, связь между психическим здоровьем и религией [45], развитие религиозности детей [40], нейропсихологическая основа религии, связь между религиозными установками и экономическим поведением [39], типами и процессами обращения в религиозную веру и харизматическими явлениями, такими как молитва, особенности религиозного сознания молодежи, развитие духовности и др.
Религия меняет свою функцию в обществе. «Видимые и невидимые религии» официально признанные конфессии борются с сектами. Наблюдается распространение радикальных религиозных течений [17].
В интернете активно продвигаются представления неверующих (игнорирование притязаний и проблем, связанных с Богом) и атеистов (отрицание концепции Бога или богов) [36]. Избегая стен церкви, молодые люди участвуют в различных тренингах, группах встреч, в сетевых сообществах, в которых они ищут смыслы жизни. В этом может выражаться «невидимая религия» [6]. Следовательно, сегодня религия приобретает новые формы. Происходит секуляризация религии в кризисе, отмечается новый подъем влияния религии на развитие общества [44].
Цель: определить степень и характер взаимосвязи между религиозностью как социально-психологическим свойством личности и психологической безопасностью личности.
Религиозность может оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на жизнь людей, в зависимости от того, как она утверждается [42].
Религиозные люди отличаются от нерелигиозных людей тем, что придерживаются более строгих моральных установок и тратят больше времени на добровольную и неформальную помощь.
Существует проблема поиска оснований укоренения религии среди людей разных стран, культур, возрастов и пола, но мало представлен поколенческий подход, в котором акцентируются вопросы преемственности религиозности.
Новизна исследования – введение в тренировочный процесс упражнения, которые повлияли бы на развитие выносливости футболиста, переходя на полный формат игры.
Гипотеза исследования: разработанная методика должна будет помочь развивать специальную выносливость.
Цель исследования. Изучить структуру и содержание тренировочных нагрузок в системе подготовки футболистов учебно-тренировочных групп и на основе учёта индивидуальных особенностей различных сторон подготовленности игроков, экспериментально обосновать рациональное соотношение тренировочных нагрузок для 14-15 летних футболистов по развитию специальной выносливости.
Задачи исследования.
1. Рассмотреть историю развития исследования психологии религии и религиозной психологии в трудах отечественных и зарубежных психологов
2. Изучить влияние особенностей религиозно-психологического комплекса верующих.
3. Определить роль религиозности и ее компонентов в обеспечении психологической защищенности.
Объект исследования: психология религиозного поведения.
Предмет исследования особенности взаимосвязи религиозности и психологической безопасности.
Теоретическая значимость исследования: уточнены, проанализированы и систематизированы основные понятия и определения по теме исследования: «религиозность», «религиозное поведение», «религиозные организации», определена совокупность психолого-педагогических условий эффективного формирования методики методика развития религиозного поведения.
Практическая значимость исследования: организовано и проведено диагностическое исследование формирования методики психологии религиозного поведения; произведен сравнительный анализ полученных в ходе проведения эксперимента данных и определена динамика религиозного поведения.
Достоверность и обоснованность научных результатов исследования обеспечивались совокупностью методов, соответствующих предмету исследования, адекватных поставленным целям и задачам; методологической обоснованностью исходных теоретических позиций; сочетанием количественного и качественного анализа полученных данных; непротиворечивостью теоретических положений и эмпирических данных, полученных в ходе исследования.
База проведения эксперимента: экспериментальное исследование проходило на базе….
Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников.
Во введении дается общая характеристика исследования и определяется его характер. Оно содержит формулировку заглавной темы, цель и задачи, а также аннотированный обзор использованных источников, приемы и методы работы с ними. Выделяется актуальность и проблематика исследования, его практическая значимость. Раскрывается основная гипотеза и структура работы.
Структура основной части предопределена тематикой исследования и состоит из трех глав, разделенных на параграфы.
Первая глава (Современная психология религии и психоанализ) дает описание и общую характеристику особенностей становления психологии религии как научной дисциплины, которая приходится на конец XIX-начало ХХ веков. Психологические знания о религии накапливались в течение столетий.
Глава состоит из трех параграфов.
Во второй главе (Методологические основы исследования. Разработка психодиагностического инструментария для изучения религиозного поведения).
Глава состоит из двух параграфов.
В третьей главе (Результаты исследования религиозного поведения) рассматриваются результаты исследования на определение динамики методики психологии религиозного поведения. Проведен анализ и даны общие рекомендации.
Каждая часть работы завершается обобщением и содержит предварительные выводы, которые впоследствии суммируются в заключении, в котором также подводится основной итог работы и делаются обобщающие выводы.
Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования дают практическое представление о значимости развития психологии религиозного поведения. Результаты проведённого исследования можно использовать для диагностических и исследовательских целей. Возможно применение теоретических и эмпирических результатов исследования в образовательных программах для подготовки психологов при дальнейшем исследовании психологи религиозного поведения.

















Глава 1. Современная психология религии и психоанализ
1.1.Исследование исследования психологии религии и религиозной психологии в трудах отечественных и зарубежных психологов
Становление психологии религии как научной дисциплины приходится на конец XIX-начало ХХ веков. Хотя, следует заметить, что психологические знания о религии накапливались в течение столетий.
До оформления психологии в отдельную дисциплину (XIX в.) и до конституирования религиоведческого знания как комплекса наук о религии (вторая половина XIX в.) психологические аспекты феномена религии становились предметом изучения как в рамках философского, так и естественнонаучного знания.
Точкой отсчета истории психологии как науки традиционно считают открытие в 1879 году Вильгельмом Вундтом первой психологической лаборатории, то есть тот момент, когда философско-теоретические построения уступили место экспериментальным и практическим подходам. Однако уже спустя три десятилетия начинают раздаваться голоса, что психологическое знание находится в глубочайшем кризисе и что сама наука, как указывает Л.С. Выготский, под влиянием «психологов-практиков, разрабатывающих специальные области прикладной психологии, психиатров и психотехников, представителей наиболее точной и конкретной части» достигла некого пика в своем развитии, когда «простое продолжение все той же работы, постепенное накопление материала оказываются уже бесплодными или даже невозможными».
В отечественной литературе, вслед за Л.С. Выготским, кризис понимался как невозможность «большой психологической теории» в ситуации постоянных противоречий между стремительным накоплением экспериментального материала, с одной стороны, и дифференцированным «хаотическим накоплением новых терминов» и «крайним разнообразием психологических школ», с другой; при этом кризис продолжался практически до 70-х гг. XX века.
И действительно, история психологии в целом и психологии религии в частности представляется нам некой совокупностью разрозненных подходов и непрерывным бегством от теоретических построений. Это можно объяснить и настроениями эпохи, в которую появилась эта наука, и предметом самой науки, и традициями, которые доминируют в зарубежной академической среде. В данном очерке нам хотелось бы упорядочить этот «бурлящий поток», понять, что уже есть в багаже этой науки и что ожидать от ее развития в будущем.
Первым, кто затронул проблему «психология и религия», был немецкий психолог Вильгельм Вундт, который в своей работе «Психология народов» показал, что религия возникает из чувств принадлежности, страха и надежды, поскольку требующая осмысления окружающая нас реальность подчиняется сверхъестественной силе. Однако основателями науки следует все же считать американских ученых Грэнвилла Стэнли Холла и Уильяма Джеймса.
Именно Грэнвиллу Стэнли Холлу (1844–1924) принадлежит первая опубликованная работа по психологии религии — «Моральное и религиозное воспитание детей». В психологии религии детей Холл был сторонником эволюционной теории и на основании тезиса, согласно которому онтогенез повторяет филогенез, выдвинул тезис о том, что религия — естественная часть развития ребенка. Схожий биологизированный подход можно найти и в его работе «Иисус Христос в свете психологии», где он пытается анализировать мотивы Иисуса и его последователей.
Знаменитый немецкий психолог XIX-XX вв. Г. Эбингауз, известный своими исследованиями памяти, в учебнике по психологии (1908 г.) заметил, что психология имеет длинное прошлое, но краткую историю. Это высказывание можно отнести и к психологии религии. Религия сопровождала человека на протяжении всей его истории. Она оказывала влияние на формирование мировоззрения, культурных практик, выступала в качестве фундамента социальной жизни, определяла поведенческие сценарии, способствовала возникновению правовых, этических, эстетических и иных норм и ценностей.
Одним из самых ярких и известных учеников Холла был Джеймс Леуба (1867–1946), который полагал, что религия — это продукт человеческого сознания, которое стремится познать окружающую его реальность. Отсюда идея богов-творцов и вера в личного Бога. Страх лежит в основе религии, и чем выше социально-экономический уровень развития общества, тем меньше в нем распространена тревожность. В высокоразвитом обществе религия будет вытесняться гуманистическими представлениями. Учениками Джеймса и Холла были также Эдвин Диллер Старбак (1866– 1947), который первый назвал свою монографию «Психология религии»; Джордж Коу (1861–1951), исследовавший вопросы религиозного образования; Джеймс Биссетт Пратт (1875–1944), чьи научные интересы обращены к религиозным ценностям, оценкам и отношениям, а также к чувствам и аффектам.
В Европе в этот период бурно развивается французская школа и психоанализ, в основе которых лежали не столько эмпирические исследования, связанные с опросами и интервью, сколько описания тех или иных клинических случаев. Прежде всего, это исследования известного психиатра Жана-Мартена Шарко (1825– 1893), который исследовал проблему религиозной одержимости и истерии. Как и его коллеги Поль Рише (1849–1933), Шарль Бине-Сангле (1868–1941) и Пьер Жане (1859–1947), Шарко полагал, что религиозность связана с психопатологией. Особняком в европейской традиции стоят работы Теодора Флурнуа (1854–1920) который предложил различать религиозную психологию и психологию религии — эмпирическую дисциплину, основывающуюся на принципах исключения трансцендентного и биологической интерпретации. Психологи религии должны изучать «религиозную жизнь… такой, какой она раскрывается в личном сознании субъекта».
Теоретическое исследование религии с психоаналитической точки зрения начинается, несомненно, с Зигмунда Фрейда и продолжается Карлом Юнгом, Рональдом Фэйрбейрном, Гарри Гантрипом, Дональдом Винникоттом и рядом других ученых. Как указывает Якоб Бельзен, развитие психоанализа происходит в пяти направлениях. Они включают понимание того, как сам Фрейд трактовал феномен религии (в понятиях «невроза», «проекции», «переноса»); раскрытие исследовательского подхода психоанализа к проблемам религии (например, изучение символики, формирования образов и их наполнения); применение психоаналитического подхода в эмпирических исследованиях; взаимодействие психоанализа и других отраслей психологии религии (например, когнитивного религиоведения); осмысление роли психоанализа в современных науках о религии.
Научное изучение религиозного феномена начинается сравнительно поздно – на рубеже XIX-XX веков. Среди препятствий - неверифицируемость знания о религии; субъективность при оценке религиозных традиций; аисторизм, исключавший рассмотрение религии в контексте исторических и причинноследственных связей.