Проблемы современных городских праздников

Введение
Актуальность. Современный город – это замысловатый организм со специфически устроенным социокультурным пространством, своеобразие которого обусловлено единством вековых культурных традиций и зарождающихся вновь в процессе модернизации культуры нынешнего общества. На организацию социокультурного пространства и создание новой модели культуры в условиях всесторонней трансформации общественной жизни в разной степени влияет множество факторов. Реальный вклад в формирование современной культурной среды вносят городские праздники – сложные комплексные явления, в которых отражается современная эпоха, в тоже время наблюдается верность традициям, корням, национальным особенностям.
Праздник в качестве феномена культуры в течение длительного времени привлекает внимание исследователей различных областей гуманитарных наук, в том числе философии, этнографии социологии, так как праздничная культура сопровождает социум с ранних стадий его развития и представляет собой неотъемлемую составляющую культуры в целом. Неповторимый культурный образ каждой из эпох отражается в праздничной сфере, которая репрезентирует ценности, нормы, культурные образцы. Праздничная культура является богатым материалом для исследования, а постоянная трансформация праздничных традиций под влиянием изменяющейся социокультурной среды обеспечивает постоянную актуальность исследования в данной области.
Необходимость исследования современных городских праздников обусловлена тем, что праздник подвергается значительным изменениям, вызванным преобразованиями в политической, экономической, социальной и культурной сфере. Анализ данных изменений дает возможность получить представление о современных праздниках, выявить тенденции развития праздничной культуры. Кроме того праздник в качестве интегрирующей системы является звеном в культуре в условиях кризиса культурной идентичности, о чем свидетельствует также и возникновение новых праздников, которые не имеют культурной основы в российской истории. В связи с этим необходимым представляется научное осмысление механизмов и условий возникновения праздников в обществе. Также представляет интерес исследование проблем, которые связаны с коммерциализацией праздничной сферы и постепенным вытеснением праздника праздничностью. Следует отметить, что это характерно не только для российских праздников, а является общемировой тенденцией. Таким образом, тема курсовой работы является актуальной.
Объект исследования: особенности современных городских праздников.
Предмет исследования: организация городских праздников.
Цель исследования: изучить проблемы современных городских праздников на примере проведения праздничных мероприятий в мире в городах России и на Урале.
Задачи исследования:
1. Изучить теоретические основы организации современных городских праздников.
2. Рассмотреть особенности организации и проведения мировых городских праздников
3. Охарактеризовать городские праздничные мероприятия России и Урала.
Практическая значимость: изучение данной темы заключается в изучении городской праздничной культуры России в сравнении с известными мировыми городскими праздниками.
Научная новизна заключается в проведении сравнения организации праздников в России с известными мировыми праздниками.
В работе использовались методы: метод изучения литературы, метод анализа современной практики, метод сравнения, метод аналогии.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка. 
Глава 1. Теоретические основы организации современных городских праздников
1.1 Праздник в пространстве современной культурной среды

Одной из важнейших форм культуры, в которой репрезентируется культурная идентичность, является праздник. Праздники в современной городской культуре выполняют множество функций, первой из которых является функция самоидентификации и социально-культурной интеграции общества. Праздники всегда выступают некой внешней реализацией и персонификацией смысловых точек культуры. Человек не может обойтись без праздника. Более того, для его целостного существования недостаточно праздников «внутренних» (семейных, корпоративных и др.), необходимы и те формы праздничной культуры, которые позволяют человеку идентифицировать себя с единством социального бытия как макроцелостности 1, с. 40.
Необходимо указать на несколько ключевых особенностей праздника как важнейшего элемента человеческого бытия, принципиальных в рамках обозначенной проблемы.
Во-первых, потребность в празднике означает стремление выйти за границы жизненно необходимого, и в этом смысле праздник всегда избыточен во всех своих проявлениях. Возникновение праздника и есть выход с утилитарно ограниченной позиции на социально-общественную, что и делает его собственно механизмом социально-культурной идентификации 12, с. 6.
Во-вторых, праздник становится таковым в случае соединения социальной и экзистенциальной составляющей форм бытия, в которой реализуется свободное творческое начало человека. Именно поэтому искусственное создание праздника (например, Дня независимости) как минимум затруднительно, так как требует не только внешней социальной детерминированности, но и принятия праздника как своего внутреннего, осмысленного факта, включения его в собственную индивидуальную модель жизненных ориентаций 9, с. 20.
В-третьих, реальное существование праздника всегда предполагает бытие в публичном пространстве. Именно публичность основных форм праздничной жизни и делает возможным эмоционально-смысловое единство личности и социума. Кроме того, необходимо указать на то, что смысл любого праздника (не важно, государственного, национального или семейного) реализуется и транслируется через культурные практики повседневности, ритуальнообрядовую составляющую праздника 20, с. 7.
Наиболее благоприятным материалом для исследования проблемы современного городского праздника как механизма формирования культурной идентичности является модель праздничной культуры на стадии становления. Современное российское общество являет собой яркий пример такого рода становления. До недавнего времени в России имелась хорошо структурированная модель праздничной культуры, которая отличала советский исторический период. В этой системе праздников наряду с главными государственными (такими как 7 ноября, 1 мая и др.) существовали и Новый год, и профессиональные праздники, и Международный женский день 8 Марта. Изменившаяся социальная реальность привела к утрате той модели праздничной культуры, которая скрепляла жизнь советского общества. Однако ясно, что отказ от советской культуры не может привести к одномоментному исчезновению ее как системы ценностных ориентаций в смысловых точках реального существования россиянина. Праздник существует в культуре по своим законам, связанным не только с внешней социальной детерминацией, но и с внутренней потребностью как социума в целом, так и каждого человека в отдельности. Именно поэтому окончательный отказ от старых праздничных традиций с потерей их внешней актуальности не представляется возможным. Однако нет никаких сомнений в том, что на сегодняшний момент не только не сложилась новая модель праздничной культуры, но и некоторые праздничные даты отличает размытость их социокультурного содержания. Проблема появления новых государственных праздников не является в данном случае предметом нашего интереса. Однако стоит отметить следующее: праздников, в которых российское общество фиксирует свое государственно-национальное единство, реализует свою культурную идентичность, не может быть много 16, с. 23.
Любая новация в этой сфере со стороны власти важна, но не она определяет будущее праздника в России, так как он, по сути, всегда является единством социально необходимого и индивидуально-свободного бытия.
Изменения, происходящие в праздничной культуре современной России, указывают на еще один аспект проблемы: в нашей жизни все большее и большее место начинают занимать региональные праздники. В рамках самосознания формируется не только национальная и государственная идентичность, но и начинается идентификация с малой родиной – городом, районом, деревней 37, с. 54.
В этой связи хотелось бы остановиться на теме городских праздников и в частности рассмотреть такой его вариант, как День города.
День города относится к новым праздникам и появился в нашей стране относительно недавно. Необходимо указать на то, что День города был невозможен в советской модели. Так, в Екатеринбурге праздник случился только один раз – это была юбилейная дата: 250 лет со дня основания. Но считать этот праздник Днем города вряд ли можно, так как смысл происходящих торжеств акцентировал «вписанность» города в историю страны. Любопытно, что эти юбилейные торжества были частью определенной последовательности. Хронологически последовательность юбилейных дат выглядела следующим образом:
 1967 г. – 50-летие Октябрьской революции;
 1970 г.– 100-летие Ленина;
 1972 г. – 50-летие образования СССР;
 1973 г. – 250-летие Свердловска 15, с. 47.
Главная причина отсутствия Дня города как законного праздника в рамках советской традиции связана со стремлением нивелировать всякий вариант индивидуализации, дробления идентичности по территориальному,